Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

• Затем происходит яркий перелом в соревновании. В поздней раввинской версии, и Иешу, и Иуда оказываются запачканными семяизвержением Иуды, и оба теряют свою силу — падают на землю. А в версии Народной Книги, Уленшпигель извергает из себя дерьмо, половину которого съедает. И этого не может повторить королевский шут, который, тем самым, позорно проигрывает Уленшпигелю. Как мы уже говорили выше, привлекая сюда еще и христианские тексты, мы обнаруживаем, что в итоге Иуда погибает, повесившись, а Иешу-Иисус, хотя и умирает на кресте, но затем воскресает. В результате, Иуда «проигрывает состязание», а Иешу — «выигрывает». То же самое мы видим и в Народной Книге. Королевский шут проигрывает состязание, а Уленшпигель — выигрывает.

• Еще раз отметим, что обе версии одновременно приводят в качестве «главного аргумента» яркие физиологические подробности: запачканность семяизвержением и запачканность человеческим дерьмом.

Мы видим, что несмотря на различное «словесное оформление», суть обоих сравниваемых рассказов одна и та же. И вновь авторы Народной Книги преподносят «состязание» Иисуса с Иудой в шутовском ключе, стремясь вызвать у читателя смех и даже отвращение, подробно рассуждая о том, как Уленшпигель-Иисус ел ложкой собственное дерьмо. Было весело. Реформаторы развлекались, насмехаясь над христианами. Аплодировали.

26. Первый рассказ о повешении и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Поцелуй Иуды.

Как мы увидим, в Народную Книгу включено несколько различных рассказов о казни и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Очевидно, данная тема сильно волновала авторов Народной Книги, и они собрали несколько описаний этого важного события. Этот факт отмечают и современные комментаторы: «Два различных изложения смерти Уленшпигеля... и три истории, посвященные его погребению... показывают, что было несколько вариантов предания об Уленшпигеле, которые позднейшие «редакторы» соединили в народной книге», с.310.

Начнем с 57-й главы. Мы цитируем.

«57-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЯ В ЛЮБЕКЕ ХОТЕЛИ ПОВЕСИТЬ И КАК ОН БЫСТРО ИЗБАВИЛСЯ ОТ ЭТОГО ХИТРОЙ ВЫХОДКОЙ.

Ламбрехт, сиделец, обдумал слова, сказанные Уленшпигелем при выходе из погреба. Он позвал стражника и поспешил за Уленшпигелем и догнал его на улице. Стражник схватил Уленшпигеля, и тут же при нем обнаружили два кувшина: один — пустой, а другой — в котором было вино. Ламбрехт со стражником назвали Уленшпигеля вором и повели в тюрьму. На суде они заявляли, что Уленшпигель за свою проделку заслуживает виселицы, тогда как другие считали, что его выходка не более как легкое озорство, и говорили, что Ламбрехту следовало бы остеречься утверждать, будто его никто не сумеет обмануть. Но те, кто были злы на Уленшпигеля, настаивали, что это воровство и что он должен быть за это повешен. Так что приговор ему был вынесен: виселица. Когда наступил день казни и Уленшпигеля должны были вывести повесить, волненье охватило весь город. Кто пеший, кто конный — все устремились на место казни, так что любекский магистрат встревожился, как бы они не отбили Уленшпигеля силой и не помогли ему избегнуть повешения.

Людям хотелось посмотреть, как встретит свой конец Уленшпигель, бывший в жизни таким необычайным человеком. Кое-кто думал, что он сведущ в чернокнижии и с его помощью выйдет сухим из воды, и многие ему этого желали.

Когда Уленшпигеля вывели, он держался совсем тихо и не говорил ни слова, так что все дивились на него и думали, что он впал в отчаяние. Так продолжалось до самой виселицы. Тут он открыл рот и потребовал к себе весь магистрат и смиренно попросил, чтобы они выполнили одно его желание. Он не станет просить о помиловании (далее перечисляется — чего еще он не будет просить — Авт.)... но [просит] о ничтожной вещи... которую славный магистрат города Любека легко может сделать, не затратив при этом ни пфеннига.

Городские советники собрались все вместе и отошли в сторонку, чтобы посовещаться, и были рады выполнить его просьбу, коль скоро она не касалась вещей, о которых он заранее упомянул... Если Уленшпигель будет держаться этого условия, то магистрат выполнит его просьбу. Уленшпигель сказал: «Я не буду просить у вас ничего из пунктов, которые я перечислил. Но если вы согласны исполнить то, о чем я вас попрошу, то дайте мне руку». Это все они выполнили и поклялись ему устно и дав руки. Тогда Уленшпигель сказал: ... «Вот в чем моя просьба: когда я уж буду повешен, пусть Ламбрехт каждое утро три дня подряд приходит ко мне, Ламбрехт — первым, а живодер, что нужники чистит, — вторым, пусть оба они натощак целуют меня в задницу». Все тут плюнули и сказали: «Это непристойная просьба». Уленшпигель сказал: «Я считаю почтенный магистрат города Любека столь честным, что он сдержит обещание, на чем мне подали руку и поручились устно».

Они стали советоваться, как им тут поступить, и было решено из милосердия и по другим привходящим соображениям отпустить его с миром. Итак, Уленшпигель уехал оттуда в Хельмштет и его больше не видели в Любеке», гл.57, с.218-220.

Сюжет очень интересный. Давайте разберемся.

• Рассказ начинается с некоего сидельца Ламбрехта, врага Уленшпигеля, который утверждал, что «его никто не сумеет ОБМАНУТЬ». В предыдущей главе это имя не упоминается, хотя авторы Народной Книги как бы отсылают читателя к ней. Однако, скорее всего, повествования 56-й и 57-й глав независимы друг от друга. Поскольку здесь всплывает тема обмана, то не исключено, что это — намек на Иуду Искариота, врага Уленшпигеля. Ведь, согласно Евангелиям, ОБМАН тесно слит с образом Иуды. Эта наша мысль получит сейчас подтверждение.

• Далее, Ламбрехт указывает на ДВА СОСУДА в руках Уленшпигеля. Один — пустой, другой — с вином. Что за сосуды? Вероятно, так здесь преломились евангельские слова о том, что на Тайной Вечере (на которой Иуда присутствовал) Иисус взял в руки ЧАШУ С ВИНОМ, завещая, что это — Кровь Моя. А вторая ЧАША — ПУСТАЯ, по-видимому, из знаменитого Моления Иисуса о Чаше в Гефсиманском саду: «Если возможно, да минует Меня ЧАША СИЯ» (Матфей 26:39). Больше ни о каких чашах ни Евангелия, ни Народная Книга в данном месте не упоминают. Две и только две. Причем, повторим, одна чаша — с вином, а вторая — пустая, символическая.

• Ламбрехт зовет стражника, спешит за Уленшпигелем и догоняет его вместе со стражей. Уленшпигель арестован. Его отводят в тюрьму. Перед нами, по-видимому, евангельские события. Иуда приходит со стражниками за Христом. Затем он указывает солдатам на Иисуса. Христос арестован, и Его отводят в тюрьму.

• Далее следует суд над Уленшпигелем. Всё верно. По Евангелиям, затем происходит суд Пилата над Иисусом.

• Народная Книга сообщает, что во время суда над Уленшепигелем мнения людей разделились. Одни заявляли, что ничего опасного Уленшпигель не совершил. Речь идет, мол, лишь о легком озорстве. Другие, напротив, были очень злы на Уленшпигеля и настаивали на казни, повешении. Перед нами — опять-таки известная сцена из Евангелий. Прокуратор Понтий Пилат склоняется на сторону Христа, заявляя перед возбужденной толпой, что не находит за Ним вины и даже предлагает отпустить Иисуса на свободу (Марк 15:9-10). Однако толпа иудеев громко кричит: Распни Его (Марк 15:13-14).

• В итоге, Уленшпигелю вынесен смертный приговор: повесить на виселице. Аналогично, Понтий Пилат, под давлением толпы, приговаривает Иисуса к казни — распятию.

• В назначенный день казни Уленшпигеля весь город охвачен волнением. Пешие и конные стремятся к месту казни. Власти, магистрат встревожены — опасаются бунта и что Уленшпигеля могут отбить у стражников силой. Это, очевидно, отражение мятежа в Царь-Граде против императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского. Сторонники императора пытаются защитить Его, однако враги пересиливают. Царь-Град погружается в кровавую смуту. См. подробности в нашей книге «Царь Славян» и в книге Хониата [933]. В Евангелиях некоторые ученики Христа тоже пытаются отбить Его. Например, Петр наносит удар мечом стражнику. Однако попытка не удалась.

• На месте казни Уленшпигеля собирается МАССА НАРОДА. Все слышали о нем как о необычайном человеке. Некоторые считают его чернокнижником и думают, что он выйдет сухим из воды. Аналогично, по Евангелиям, на Голгофе собирается БОЛЬШАЯ ТОЛПА желающих взглянуть на казнь Иисуса. Здесь есть как Его сторонники, так и враги.

• Специально подчеркивается, что когда Уленшпигеля вывели, ОН ВСЕ ВРЕМЯ МОЛЧАЛ, не говорил ни слова. И все ДИВИЛИСЬ этому. Перед нами — известный евангельский сюжет, когда во время суда Иисус упорно молчал. Понтий Пилат «спросил Его: ТЫ НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕШЬ? видишь, как много против Тебя обвинений. НО ИИСУС И НА ЭТО НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ, ТАК ЧТО ПИЛАТ ДИВИЛСЯ» (Марк 15:4-5).

• И лишь когда Уленшпигель оказался под виселицей, он ОТКРЫЛ РОТ И ПОПРОСИЛ ВЫПОЛНИТЬ ОДНО ЖЕЛАНИЕ. Скорее всего, это — преломленное отражение евангельской сцены, когда Иисус, будучи уже распятым на кресте-столбе, обратился к Богу Отцу со словами: Для чего Ты Меня оставил (Матфей 27:46).

• В результате этой «просьбы» происходит чудо: городские власти неожиданно меняют свое решение и освобождают Уленшпигеля. Он спасается, не умирает. Это — явное отражение Воскресения Иисуса. В итоге, Он победил смерть, не умер и вновь явился людям.

• Обратите внимание на желание Уленшпигеля, чтобы Ламбрехт и живодер являлись на Его место погребения УТРОМ ТРИ ДНЯ ПОДРЯД. Откуда взялись эти «три дня» и откуда «утро»? Ответ теперь нам ясен. Дело в том, что Иисус ВОСКРЕС ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ, и это обнаружилось УТРОМ, когда жены-мироносицы пришли к гробу Христа (Матфей 28:1). Всё сходится.

Итак, мы вскрыли яркое соответствие между Евангелиями и Народной Книгой. Но нам еще рано расставаться с данным сюжетом.

• Обсудим странную, на первый взгляд, просьбу Уленшпигеля: чтобы Ламбрехт и еще некий живодер ПОЦЕЛОВАЛИ Его в задницу после повешения (распятия). Теперь, после нашего анализа, стало ясно, что авторы Народной Книги старались объяснить себе и читателям сам факт поразительного Воскресения Иисуса. Тогда была эпоха бурных споров на эту тему. Будучи скептически настроенными, реформаторы-диссиденты не соглашались с христианами, не верили в это чудо. А следовательно, желали придумать какую-либо другую причину, по которой Уленшпигель-Христос избежал смертельной опасности. Более приземленную, так сказать. И придумали. Уленшпигель остался жить, поскольку ему, дескать, удалось сформулировать невыполнимую просьбу к властям. А раз просьбу выполнить не удалось, то по предварительному договору следовало отпустить арестованного. Его и отпустили. Всего-то навсего, мол. Никакого чуда, дескать, не было.

Но почему же просьба Уленшпигеля была невыполнима? Ведь, судя по объяснению в Народной Книге, ничего особо неисполняемого не было. Ну заставили бы Ламбрехта, в конце концов, поцеловать задницу Уленшпигеля. Развязный и даже «навозный» стиль многих глав Народной Книги вполне допускал бы такой поворот событий. Но на самом деле, подлинная причина невыполнимости просьбы была совсем другой, и куда более интересной.

Как мы уже понимаем, Ламбрехт — это отражение Иуды Искариота. Почему в рассказе об Уленшпигеле здесь всплывает тема поцелуя? Да по той простой причине, что Иуда СВОИМ ПОЦЕЛУЕМ предал Христа, указав на него стражникам, сопровождавшим Иуду. И именно за этим знаменитым предательским поцелуем последовал арест Христа, Его страдания и казнь. Таким образом, Уленшпигель потребовал, чтобы именно Иуда-Ламбрехт ВНОВЬ поцеловал Его. А почему эта просьба оказалась действительно невыполнимой? Ответ прост. Дело в том, что к этому моменту ИУДА БЫЛ УЖЕ МЕРТВ. Он повесился еще до того момента, когда Христа судили у Понтия Пилата (Матфей 27:3-5). Вот всё и становится на свои места. Не мог Иуда-Ламбрехт В ТОТ МОМЕНТ вновь поцеловать Уленшпигеля-Иисуса, так как УЖЕ УМЕР.

• Теперь становится также понятно, почему, прося о поцелуе Ламбрехта, Уленшпигель подчеркнул ранее, что магистрат может добиться выполнения этой просьбы БЕСПЛАТНО, не затратив ни одного пфеннинга. Откуда здесь возник мотив ПЛАТЫ ЗА ПОЦЕЛУЙ? На самом деле, всё ясно. Ведь Иуда получил знаменитые тридцать сребренников именно за предательство Христа, то есть, собственно говоря, за свой знаменитый ПОЦЕЛУЙ. Тем самым, здесь на страницах Народной Книги вновь всплывает мотив ПЛАТЫ ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВО.