Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

1:24 — 2:5 Служение Павла и его пасторская забота

Назвав себя служителем Евангелия (23), Павел описывает свою миссию по отношению к язычникам, в том числе колоссянам, на конкретных примерах (24—29). Хотя с большинством читателей Павел не встречался (2:1), он отождествляет себя с ними через общие страдания во Христе за церковь (24), а потому обращается к ним соответствующим образом.

24 Как апостол, Павел радуется своим страданиям за колоссян: за тело Его, которое есть Церковь. Этим он сопричастен страданиям Христовым. Не смерти на кресте и скорбям во имя искупления, которые завершились, но страданиям Его народа, которые испытывает и Он. Выражение скорбей Христовых следует понимать не так, как в ветхозаветной и иудейской традиции понимались страдания. Там говорилось о «родовых схватках Мессии», тех страданиях и скорбях, которые будут иметь место накануне пришествия Божьего Помазанника, Мессии. В Новом Завете это происходит между первым и вторым пришествиями Иисуса. Возвеличенный Христос восседает на небе и до Своего возвращения страдает через членов Своей Церкви. Эти скорби, страдания были ограничены Богом; они будут завершены, когда наступит конец. Все христиане участвуют в этих страданиях; именно через них мы войдем в царство Божье (Деян. 14:22; 1 Фес. 3:3,7). Страдания с Христом играют важную роль, если мы должны прославиться с Ним (Рим. 8:17). Павел, подвергая свою плоть страданиям, вносит свой вклад (восполняю недостаток) в общие страдания, скорби Христовы. Чем больше страдает он, тем меньше должны страдать колоссяне.

25—27 Служение Павла, его миссия — это поручение (по домостроительству) ему от Бога по Его замыслу проповеди Евангелия. Он — домостроитель (1 Кор. 4:1), который был облечен этими полномочиями (1 Кор. 9:17). Он не может отказаться от этой священной обязанности, но должен послушно выполнять ее. Как причастный к тайне, к исполнению замысла Божьего, он должен быть верным служителем (1 Кор. 4:2). Ему поручено донести до людей слово Божие. Он должен донести его во всей полноте. Это подразумевает, что проповедь Евангелия, особенно язычникам, должна быть определенным вкладом в окончательное исполнение замысла Божьего о спасении, открытого в Его слове (ср.: Ис. 55:11). Весть сама по себе содержала тайну, сокрытую от веков, ныне же открытую: раскрытую в свете судьбоносной деятельности во Христе (Рим. 16:25; Еф. 3:3). Богатство славы указывает на то, что эта тайна величественна во всех отношениях: она причастна к самораскрытию Бога, откровению Его характера (а следовательно, «славы»), и этим Бог показал Свое благословение, дарованное мужчинам и женщинам, всем людям, и, особенно, язычникам. Суть этой тайны — Христос в вас, колоссянах. Епафрас проповедовал им Христа как язычникам. Они обрели Его как Господа, и теперь Он живет в них. Как члены единого организма, Его тела, они ныне имеют эту жизнь внутри себя и с ней уверенность и надежду (3:4).

28 Павел и его сотрудники работали ревностно, проповедуя (букв. чтобы возвестить; проповедь — важное слово, использующееся в тех случаях, когда речь идет о провозвестии Евангелия или отдельных его аспектов; 1 Кор. 9:14; Флп. 1:17,18) Христа как Господа. Их евангельское служение не ограничивалось поверхностным благовествованием, проповедью о спасительной миссии Христа на земле; апостол и его командала проповедовали, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости (эти формы глагола, так же, как и проповедуем, употреблены в настоящем времени), стремясь сделать каждого последователем Христа, опекая их в разных ситуациях. Три раза Павел использует слово «всякий» (каждый), подчеркивая тем самым, что христианское учение существует для всех (а не для избранных, не для элиты и что в задачу апостола входит индивидуальное душепопечение, забота о душах; ср.: 1 Фес. 2:11,12). Обращением этих мужчин и женщин их работа не завершилась; они стремились к тому, чтобы в тот последний день, когда будет оцениваться их труд, представить всякого человека совершенным во Христе. Они должны были организовать и обустроить новые общины, члены которых были бы тверды в вере. Евангельская и пастырская деятельность Павла служит образцом для тех, кто в наши дни посвятил себя истинно апостольскому служению. 29 Ввиду этой цели (для чего) Павел направляет всю свою энергию на ее достижение. Тружусь и подвизаюсь; в оригинале первое слово подразумевает приложение интенсивных усилий, а второе, еще более сильное, — из словаря спортсменов–борцов (букв. «борясь»). Павел с радостью осознает, что получает эту силу свыше. Бог, проявивший Свое всемогущество, воскресив Христа из мертвых, наделяет его могущественной силой, которая действует в нем.

2:1 Если в предыдущем фрагменте (1:24–29) Павел говорил о своем служении в общем, то теперь обращается непосредственно к колоссянам. Он стремится укрепить связи с ними и сообщает им, что его труд на евангельском поприще имеет прямое отношение к ним и к другим христианам, проживающим в этой области, даже при том, что ранее он не встречался с большинством из них. (Церкви в Колоссах, Лаодикии и Иераполе были основаны его сподвижником Епафрасом; 1:7; ср.: 4:12.)

2,3 Его апостольская деятельность была направлена на то, чтобы укрепить их духовно. Соединенные в любви — эта фраза, вероятно, подразумевает, что они связаны между собой узами братской любви, которая помогает им в деле познания Бога. Однако в греческом этот глагол может иметь не только значение «соединять», но и «научать», как он и переводится в LXX. Поскольку в контексте подчеркивается познание и мудрость, а единство колоссян заботило Павла в меньшей степени, чем наставление их в вере перед лицом опасности быть неверно «наученными», то это последнее значение предпочтительнее. В любви, то есть во всем ее могуществе; это основа христианской жизни. Всякого богатства совершенного разумения — то же самое слово «богатство» используется в 1:27, где имеется в виду духовное богатство; здесь же под богатством понимается уверенность, идущая изнутри, то есть способность отличить истину от лжи. Таким образом они могут прийти к более глубокому пониманию Христа. Вероятно, мимоходом касаясь лжеучений, Павел стремится убедить читателей взирать на Христа как на единственный источник истинной мудрости. Сокрыты не означает спрятаны, но сохраняются до времени (ср.: 1:26). Бесполезно искать истинные знания в других источниках, они только у Христа.

4 Здесь впервые упоминается опасность, с которой может столкнуться церковь. Кто–нибудь означает, что речь идет не о конкретном человеке, который распространял бы это ложное учение; главная опасность в том, что аргументы (слова) могут внешне выглядеть вполне убедительными, но на самом деле быть ложными. 5 Павел, действительно, не присутствовал в тот момент, иначе он лично разобрался бы в создавшейся ситуации. Однако Дух Святой объединил его во Христе с колоссянами (ср.: 1 Кор. 5:3—5). Это единство во Христе позволяет Павлу говорить, что он духом находится с ними. Он высказывает им свое одобрение: он узнал об их достойном христианском поведении как членов церкви, а также об их активной и твердой вере только во Христа. Это основание для его радости. Такая благоприятная оценка показывает, что в общине в целом царила здоровая духовная обстановка и что ложные учения не затронули ее всерьез.

2:6—15 Способ избежать заблуждений: Христос во всей Своей полноте

6,7 Эти стихи составляют самую сердцевину послания, образуя ключевой раздел послания. Здесь подводится итог сказанному выше и представлена основа для дальнейшей атаки на ложное учение (8–23). Христос Иисус, Которого колоссяне при своем обращении приняли как Господа, есть Господь сотворения и искупления (1:15—20) и находится в центре тайны Божьей (в тайне… для язычников, 1:27). Приняли — означает «принять традицию, обычай», здесь подразумевается, что они благожелательно восприняли и личность, и авторитетное учение об этой личности. Христианская жизнь требовала, чтобы они продолжали ходить во Христе Иисусе (ср.: 1:10; Гал. 5:16). Учение и практическое его воплощение, богословие и этика идут бок о бок. 7 Павел, желая ободрить их, напоминает об их росте во Христе, подчеркивая, что они укоренены и утверждены в Нем Богом, Который продолжает укреплять их в Нем (ср.: 1 Кор. 3:6— 11), и в вере, как они были научены (обратите внимание на страдательный залог). Бог и ныне продолжает свершать могущественные деяния таким образом, что они живут под водительством Христа, а потому должны преуспевать в жизни с благодарением. Присутствия Христа в их жизни более чем достаточно, чтобы противостоять любым опасностям ложного учения. Пусть они оценят свой жизненный путь и продолжат мыслить с позиций Его учения.

8–15 Павел произносит первое из своих предостережений (8) и далее излагает взгляд на свершения Божьи во Христе и на единение колоссян с Ним в Его смерти, погребении и воскресении (9–15). 8 Колоссяне должны проявлять бдительность, дабы не свернуть с пути истины и не впасть в заблуждение. Чтобы кто не увлек… Слово «увлечь» означает «похитить», «насильно увезти»; ложные учителя используют (см.: Введение) такого рода приемы прельщения и введения в заблуждение. По преданию человеческому… Внешне это выглядело вполне благопристойно, авторитетно и разумно, но Павел отвергает всякую возможность Божественного происхождения их учения; это человеческие измышления. Греческое слово stoicheia (стихии, первоначала) может относиться к «начальствам и властям» — демоническим силам, которые угнетают людей. Но опаснее всего то, что учение восстанавливало против Христа. Ныне законничество, оправдание по делам или любое другое учение, которое обесценивает роль искупления Христова на кресте, может быть использовано силами тьмы, чтобы держать мужчин и женщин в духовном рабстве.

9,10 Павел показывает, в чем конкретно эта философия противостоит Христу. Во–первых, в Нем обитает вся полнота Божества телесно, тогда как лжеучителя этого не признают. Полнота — это термин, который, вероятно, был у лжеучителей определяющим для описания вечного Бога, доступ к Которому мог достигаться только через посредников. В более позднем учении гностиков (основанном на предпосылке существования «внутреннего знания») Христос рассматривался в качестве последнего в целой череде посредников. Павел же утверждает, что полнота Божества (Триединства, Троицы) присуща Христу как неотъемлемый Божественный атрибут. Выражение телесно (которое может означать «действительно» или «в конкретной реальности», а не просто как внешний атрибут) правильнее всего понимать как «восприятие телесной формы» и относить к воплощению, вочеловечиванию Христа. Полнота пребывает только во Христе, и поклонение «стихиям вселенной» или соблюдение их предписаний недопустимы. 10 Во–вторых, ложное учение противостоит Христу, потому что читатели уже имеют полноту в Нем, то есть в своем союзе со Христом они получили полноту спасения. Им нет нужды склоняться перед духовными силами вселенной или соблюдать их требования, чтобы обрести полноту Христову, как предписывают им ложные учителя. Тот, в Ком эти верующие нашли полноту, есть глава всякого начальства и власти (ср.: 1:18).

11 Тема единства во Христе продолжается. Павел описывает, как читатели связаны с событиями Евангелия, то есть смертью, погребением и воскресением Христа (11 — 13). Причина, по которой здесь упоминается обрезание, не совсем ясна; нет оснований полагать, что это было требованием лжеучителей (как это имело место в галатийских церквах). В противном случае эта проблема была бы отражена в ст. 16—23. Возможно, самим колоссянам это тоже было не совсем понятно. Обрезанием Христовым — иносказательное выражение, обозначающее Его распятие, тогда как выражение совлечением греховного тела плоти, вероятно, следует понимать как Его насильственную смерть (хотя многие рассматривают это как избавление христианина от старой греховной природы). В Нем и колоссяне обрезаны, то есть они умерли со Христом в Его смерти. В отличие от иудейского обрезания, их обрезание нерукотворенное\ это работа Бога, Который Сам произвел в них перемену к новой жизни.

12 Как погребение Христа (1 Кор. 15:4) обозначило Его смерть, так и погребение колоссян в крещении показывает, что они воистину воссоединились с Ним в Его смерти и погребены с Ним. Смерть была реальной, посему прошлая жизнь должна стать достоянием прошлого (Рим. 6:4). Воскресение Христово уже свершилось, и колоссяне совоскресли вместе с Ним. Это участие в воскресении вместе с Христом отчетливо видно на примере колоссян и ефесян (ср.: 3:1; Еф. 2:6), а выражение в силу Бога подчеркивает, что это та же самая сила, которая воскресила Христа из мертвых и которою ныне облекаются все члены Христова тела.

13,14 Теперь на смену теме, в которой колоссяне рассматриваются как воссоединенные с Христом в Его смерти, погребении и воскресении, приходит сопоставление их языческого прошлого с их современной жизнью. Мертвы — это слово указывает на состояние отчуждения от Бога. Эта драматическая ситуация обусловлена их грехами и состоит в необрезании плоти. Грехи отражают состояние мятежа против Бога, а грешная натура подчеркивает состояние постоянного неповиновения Ему; колоссяне были одновременно и язычниками, и безбожниками. Но теперь по причине смерти Христовой Бог соделал их жизни сокрытыми во Христе. Он милостиво простил им все их прегрешения (как евреям, так и язычникам), а потому причина духовной смерти была ликвидирована. Бог не только простил их долг, но и уничтожил их долговую расписку (рукописание; cheirographon — собственноручный письменный документ, расписка об исполнении долговых обязательств). Евреи согласились повиноваться закону, и нарушение этих договорных обязательств каралось смертью (Втор. 27:14–26; 30:15–20). Павел также полагает, что язычники, побуждаемые своей совестью, вынуждены принять аналогичные моральные обязательства, в меру своего понимания, конечно (ср.: Рим. 2:14,15). Эти обязательства не были выполнены ни иудеями, ни язычниками (рукописание … было против нас) из–за прилагаемых к ним предписаний. Заплатить долг было невозможно, но Бог все устроил Сам; Он зачеркнул его и пригвоздил долговую расписку к кресту. Эта яркая иллюстрация показывает, что наш долг полностью выплачен, поскольку Христос был пригвожден к кресту.

15 Слово о кресте было вестью надежды для тех, кто жил в страхе перед злыми сверхъестественными силами. Эти начальства и власти, владевшие таким рукописанием, удерживали их в оковах рабства. Нарисовав картину (подверг их позору) поверженного врага и торжество победителя, Павел заявляет, что Господь победил и разоружил армию зла, лишив его власти. Выставив их на позор (публичное зрелище), Он (Бог, а не Христос) продемонстрировал всей вселенной беспомощность злых сил, поверженных Христом, триумф Которого стал очевидным для всех.

2:16—23 Освобождение от законничества

В этом фрагменте, посвященном ключевым моментам учения, он говорит и об основных постулатах христианской свободы. Плохое богословие приводит к плохим практическим результатам! Неверные представления о «полноте» и деятельности Христа (которые апостол поправляет в ст. 8—15) ведут к соответствующим ошибкам в практической жизни. Критика, которой подвергает Павел эти заблуждения и самих лжеучителей, сокрушительна.

16,17 Согласно этому лжеучению, возрастать во Христе до «полноты» можно путем принятия неких запретов, воздержания от определенного рода пищи и соблюдения соответствующих праздников. Эти строгие ограничения, однако, только тень будущего. Христос и Его новый порядок — совершенная реальность («тело»). Эта реальность уже реально существует, а потому тень не имеет никакой реальной силы. Ограничения больше не могут быть спасительными. Ныне любое требование воздерживаться от той или иной пиши или соблюдать определенные праздники в качестве одного из условий возрастания во Христе должно быть категорически отвергнуто. 18 Особенно резко выступает Павел против лжеучителей, которые бахвалятся своими особыми духовными опытами. Оценить по достоинству ту отповедь, которую дает им апостол, нам трудно, поскольку мы не знаем в полном объеме, какой практики они придерживались. Никто да не осуждает вас (16). Павел называет основные положения лжеучителей, которые определялись их гордыней. Смиренномудрие здесь означает «самоотвержение» и указывает на соблюдение поста и других способов смирения плоти, которые у иудеев были средством самоуничижения, мистического благочестия, что, как считалось, открывало путь к созерцанию небесных мистерий. Служение Ангелам (☼ размышления автора строятся на англ. переводе Библии) подразумевает не поклонение ангелам, но как раз наоборот (☼ как в русской синодальной Библии) — служение ангелов (их поклонение Богу). Вторгаясь в то, чего не видел, — еще одно положение этой «философии». Лжеучителя, вероятно, заявляли, что по мере вхождения в сферу небесного и приготовления к созерцанию Божественных тайн мы присоединимся к поклонению ангелов Богу. Поэтому они провозглашали свое духовное превосходство на основе этих возвышенных опытов. Безрассудно надмеваясь плотским умом своим — их позиция, говорит Павел, продиктована их сугубо плотским умом. Они хвалятся всего лишь своими умозрительными построениями. Павел же отвечает им: «Все это плотские измышления!» Если они думают, что знакомы с Божественной «полнотой», то Павел относит это на счет «полноты» их гордыни! 19 Самым сокрушительным ударом по их учению было утверждение Павла, что, используя свои личные религиозные опыты в качестве основы своего авторитета, они фактически отвергали Христа как своего Главу. Христос — Источник жизни, питающий весь организм, все тело, объединяющий все в неразрывное целое.

20,21 Если бы колоссяне стали жертвой этого ложного учения и добровольно поддались бы диктату его правил и предписаний («не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»), навязанных начальствами и властями, это могло снова ввергнуть их в рабство тех же самых сил вселенной, от которых они были освобождены, когда умерли со Христом в Его смерти. Не все христиане свободны от предрассудков, которые могут оказывать влияние на их веру. 22 Запреты, табу разного рода относились к предметам материального мира (пища, напитки), которые преходящи. Кроме того, они, неся на себе отпечаток иудаизма, были просто человеческими изобретениями (букв. «в соответствии с предписаниями и учениями человеческими», ср.: Ис. 29:13; Мк. 7:7), способными замутнить чистый источник Христова учения с его освобождающей вестью. 23 Подобного рода предписания, как, например, в ст. 21, имеют только вид мудрости, когда им следуют в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении плоти. На самом деле они лишены всякой реальности, и их мудрость — лишь видимость истинной мудрости, которая обитает только во Христе (2:3; ср.: 1:15–20). Эти предписания, которые, казалось, должны служить целям самодисциплины, сами по себе просто бессмысленны. Они не снимали проблем потворства своим прихотям.

3:1—4 Устремленность к горнему

Этот небольшой фрагмент представляется стержневым во всем послании (ср.: 2:6,7). В нем содержатся одновременно и предостережения, и ободрения, и он завершает собой ту часть послания, где Павел выступает с резкой критикой «философии» лжеучителей, представляя альтернативу их доктрине. В отрывке звучат упоминавшиеся уже моменты учения (2:11 — 13,20), чем обеспечивается богословская основа для следующих далее слов ободрения.

1,2 Вторя утверждению в 2:20, Павел подчеркивает, что колоссяне уже воскресли со Христом. Они ныне разделяют Его жизнь после воскресения, поэтому все у них должно измениться. Их интересы должны быть сосредоточены на Христе; их разум, цели и намерения, честолюбивые замыслы, фактически все их упования и взгляды должны устремиться к вышнему, горнему, к небесной сфере, где Христос — верховный Владыка и где их ждет истинная жизнь, для которой они и созданы. Об этом нужно помышлять непрестанно, прилагая к этому все усилия (букв. «устремить туда свои помысла и сердца»), потому что такое сосредоточение на горнем не приходит автоматически. Благочестивый человек непрестанно сверяет свои устремления и образ жизни с этой конечной целью, к которой призвал их Господь, то есть сами небеса, где Он царит. Достижение этой цели — наше высшее предназначение (в противовес поискам небесного опыта приверженцами известной среди колоссян «философии»), поскольку там Христос, восседающий как Царь славы. (По вознесении Христа, Он сидит одесную Бога; см.: Деян. 2:33–35; Рим. 8:34; Еф. 1:20.)

3 Павел выдвигает две причины, почему он призывает их: о горнем помышляйте (2). Во–первых, они уже умерли для стихий мира (2:20), для его постановлений, требующих смиренного подчинения этим силам, создающих видимость религиозных опытов, для бесполезного эгоцентричного поклонения. Во–вторых, их новая жизнь сокрыта со Христом в Боге. Со Христом, потому что они воссоединились с Ним в Его смерти и воскресении, и в Боге, потому что Сам Христос пребывает в Боге, и те, кто принадлежит Христу, тоже пребывают там. Сосредоточенность в Боге означает, что их сокрытая таким образом жизнь находится в полной безопасности и никто не может коснуться ее. 4 Их новая жизнь во Христе недоступна постороннему взору и, в определенной мере, сокрыта даже для них самих. Она во всей полноте раскроется лишь тогда, когда Христос, Который являет Собой средоточие их жизни, придет во второй раз на землю. Естественно, что день откровения Сына Божьего будет днем откровения сыновей и дочерей Божьих. Это раскрытие произойдет во славе, поскольку подразумевает подобие Христу и облечение в прославленное тело после воскресения.

3:5–11 Избавление от грехов прошлого

Призывая их стремиться к горнему (1—2), Павел не имеет при этом в виду, что христиане будут жить на облаках! Скорее речь идет о том, чтобы они настраивали свои мысли на горнее, что приведет их к повиновению следующим настояниям: умертвите земные члены ваши (5), отложите все (8), не говорите лжи друг другу (9) и облекитесь (12). Фактически, весь фрагмент от 3:5 до 4:6, представляющий собой наставление ранним христианам, вытекает из 3:1—4. Верующий, действительно помышляющий о небесном, извлечет из этого максимальную пользу в земных условиях. Борьба между плотью и Духом будет продолжаться до конца истории земли, и апостол призывает христиан стремиться жить надлежащим образом, поскольку все мы жаждем усыновления, искупления своей плоти.

5 Умертвите… Это перекликается с единением во Христе в Его смерти (2:20; 3:3; ср.: 2:11 — 12); они умерли с Ним, а посему должны нанести смертельный удар вредным привычкам и злым мыслям. Павел приводит два перечня грехов (ср. также ст. 8), аналогичные тем, которые упоминаются обычно и языческими моралистами, и иудеями; далее, в ст. 12 следуют пять добродетелей. Пять перечисленных грехов принадлежат их языческому прошлому и ассоциируются с их земной природой (земные члены ваши). Павел отождествляет эти «члены» с грехами, совершенными ими; он начинает с внешнего проявления греха (сексуальная распущенность, букв. злая похоть) и переходит к внутреннему, состоянию сердца (любостяжание). Опасность жадности подчеркивается особо, она приравнивается к идолослужению. Такой человек вместо того, чтобы сосредоточить свои помыслы на горнем, небесном, где Христос правит как Царь, погрязает в суете земных проблем, а потому поклоняется и служит сотворенному, а не Творцу (Рим. 1:25). Павел особенно хорошо знал губительную природу этого греха (Рим. 7:7,8; ср.: Мф. 6:24). Он крайне опасен, вероятно, потому, что может облекаться в самые респектабельные формы. В результате, разве все эти вещи, к которым устремлены наши желания, действительно столь необходимы? Мы обманываем себя, изобретая идолов, которым и поклоняемся.

6 Здесь, как и в ряде других мест, перечень языческих грехов помещается в контекст Божьего суда. Термин гнев Божий (ср.: Рим. 1:18—32) описывает Его святой гнев и последующий суд. Он не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией раздражения или вспышкой гнева, ярости. Это не причинно–следственный процесс. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное. Слово грядет показывает, что Бог наказывает за грехи ныне, как и в последний день.

7—8 Играя на контрастах «некогда–теперь», Павел показывает читателям, что их нынешний образ жизни должен отличаться от прошлой жизни в язычестве. Некогда их жизнь была наполнена теми грехами, которые вызывают гнев Божий. (Объяснение библейского значения слова «ходить» как понятия, связанного с христианским образом жизни, см. в коммент. к 1:10.) 8 Они должны отложить, избавиться от своих старых, вредных привычек, в том числе злоречия, выбросить, как старую одежду, гнев, ярость, которые нарушают гармонию человеческих отношений. Злоба — понятие, относящееся к злым силам, разрушающим дружеские отношения. Злоречие здесь, вероятно, — клевета, которая разрушает характер человека, но возможно — богохульство (Рим. 2:24; 1 Тим. 6:1). Сквернословие подчеркивается особо, его необходимо пресечь в корне.

9 Павел раскрывает две причины и два способа избавиться от злых путей. Во–первых, они должны совлечься ветхого человека с делами его. Прошлое в грехе говорит о том, что управляло личностью человека (ср.: Рим. 6:6; Еф. 4:22); одновременно это свидетельствует о принадлежности человека фешному человечеству в Адаме. Дела же человека включают грехи, перечисленные в двух списках: в ст. 5 и 8. Поскольку эти грехи были уничтожены со смертью Христа, колоссяне не должны больше иметь ничего общего со злоречием, клеветой и другими вредными привычками.