Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

8:10,11; 2 Кор. 4:10,11; Еф. 1:19,20) и участвовать в страданиях Его путем подавления своего эгоизма, который свойственен каждому из нас, и быть готовым к трудностям и невзгодам, которые могут ожидать нас на пути возвещения Евангелия спасения всем людям (ср.: 2 Кор. 4:7—12; Гал. 6:17; Кол. 1:24,25). Эти реалии всегда присутствуют в жизни каждого верного христианина.

11 В свете этих новых духовных притязаний и устремлений Павел надеется достигнуть воскресения мертвых. Эти слова звучат для нас несколько неожиданно после того, что было написано выше. Разве достижение воскресения не зависит только от веры? Мог ли апостол сомневаться в своем окончательном спасении? Он никогда не терял уверенности в том, что принадлежит к народу Божьему и принят Богом (Рим. 8:15—17; Гал. 4:6,7), но вместе с тем никогда не проявлял благодушия или самонадеянности. Вера должна сохраняться до конца (Мк. 13:13; Евр. 3:14). Мы должны понимать слова Павла, сказанные здесь, как проявление смирения, а не сомнения.

12,13 По–видимому, в Филиппах были люди, которые считали, что обрели христианское совершенство, что уже «достигли» его. Павел признает стремление христиан к высшим идеалам (ср.: 2:15; Еф. 4:13—16), как сказал об этом Сам Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), но никогда не призывает к совершенству. Скорее он подчеркивает, что не останавливается на достигнутом (стремлюсь, говорит он; это греч. слово имеет значение «преследовать», «гнать» — слово, которое он ранее использовал [6], описывая свои гонения на раннюю Церковь). Павел подчеркивает, что эта великая цель достижения связана с тем, как достиг его Христос на пути в Дамаск за несколько лет до этого. Есть пути, о которых христиане не должны забывать, ибо они — напоминание о свершениях Бога в прошлом, но Павел знал, что не должен сосредотачиваться на прошлом; нужно забыть о прошлых неудачах и просчетах и не полагаться на прошлые успехи и достижения в служении Христу, чтобы не почивать на лаврах. Он хотел скорее показать, что не хочет останавливаться на достигнутом, но простирается вперед, используя при этом (в ориг.) слова из арсенала спортивных состязаний, а именно — лошадиных бегов; он прилагал все усилия для достижения цели и назначения христианской жизни.

14 Награда, к которой стремился Павел (к почести высшего звания Божия), не обязательно была Самим Христом (ср.: ст. 8); это — «венец жизни» (Иак. 1:12; ср.: 1 Кор. 9:25), дар Божьей благодати тем, кто устоит в вере до конца.

3:15— 17 Пример для подражания

15 Достигший совершенства, или «зрелости» (в греч. использовано одно и то же слово), должен мыслить надлежащим образом, о чем и говорит Павел. Он уверен, что если его филиппийские друзья мыслят как–то иначе, то Святой Дух откроет им это в свое время.

16 Чрезвычайно важно жить в согласии с той истиной, которую мы уже постигли и приняли. Фраза, переведенная, как должны… по тому правилу жить, означает не только жить самим, но и других наставлять в этом духе. «Таким образом, Павел снова подчеркивает важность поддержания гармоничных отношений, независимо от разницы во мнениях по определенным вопросам» (Hawthorne, Philippians).

17 Здесь, как и в других своих посланиях (напр.: 1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; 2:10; 2 Фес. 3:7,9), Павел говорит о своем примере, которому нужно следовать. Возможно, это звучит самонадеянно, но необходимо осознать: до того как христианам был дан Новый Завет, из которого они могли черпать повседневный опыт, жизненно важно было установить образцы для подражания. Для Павла было в равной мере важно явить собой образец христианской жизни, которому могли подражать другие, так же как и проповедовать им чистое Евангелие, чтобы они поверили. Дж. Филлипс так перефразирует этот стих: «Пусть мой пример будет образцом для подражания, глядя на который можно будет сказать, кто среди вас — настоящий христианин». В наши дни ситуация несколько иная, поскольку у нас есть Новый Завет — основной ориентир христианской жизни, но все еще остается в силе принцип (как его излагает Павел в 2 Кор. 3:1—3), согласно которому христианин должен быть «письмом Христовым», и такое послание получают и читают все, в том числе и те, кто не обращается к Писанию.

3:18—21 Призыв стремиться к небесной обители

От рассуждений о своих высоких духовных притязаниях, зажженных любовью Христа, и мыслях о тех, кто имеет неверное представление о концепции совершенства, Павел возвращается к тем членам христианского сообщества, о которых он думает с болью и печалью.

18,19 Крест Христа находится в самой сердцевине христианства по двум причинам. Он — в центре всего, поскольку мы верим, что через смерть Христа на кресте мы встали на путь спасения и принятия Богом и, тем самым, на путь к вечной жизни. Крест также составляет центральную истину нашего понимания ученичества. Иисус призывает нас взять свой крест и следовать за Ним (Мк. 8:34; Лк. 9:23), и Павел знал, что тоже должен принять участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (10). Становится ясным, что именно по этой причине люди, о которых писал Павел, были «врагами креста Христова». Вместо того чтобы отбросить эгоистические желания, они потворствуют своим прихотям, сделав их своими богами, хвастаются тем, чего на самом деле нужно стыдиться, и мыслят о земном. Это означает: вместо того чтобы находить спасение и путь в жизни с Христом, они шли по пути, который мог привести только к погибели.

20 Размышляя о тех, чья жизнь сосредоточена на преходящих земных ценностях, апостол высказывает мысль, что истинные христиане знают о своем подлинном, небесном гражданстве, о жизни с Христом (ср.: Еф. 1:3; 2:6; Кол. 3:1–4). Филипп ийцы могли бы гордиться своим римским гражданством (см.: Введение) так же, как и все мы — своим земным гражданством с его привилегиями и обязательствами. И мы, как и они, должны превыше всего ценить дар небесной жизни и гражданства, и жить в ожидании своего будущего наследия, которое получим во всей его полноте в грядущем. Поэтому мы страстно ожидаем явления Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа.

21 Пришествие Христа означает, что наши уничиженные тела будут преобразованы сообразно славному телу Его (ср.: 2 Кор. 4:16 — 5:4; 1 Ин. 3:2) силой Божьей, могущество которой безгранично и действие которой не знает преград. Тело, в котором мы находимся, не презренно, но отражает лишь наше современное уничиженное состояние (то же слово в греч. используется в Лк. 1:48). Ныне наши физические тела испытывают боль и страдания; но, преобразовавшись, станут нетленными и обретут бессмертие (см.: 1 Кор. 15:35—54).

4:1—23 Наставления, благодарность и приветствия

Заключительная глава послания Павла включает призывы, персональные приветы и его благодарность филиппийцам за материальную поддержку. Признательность Павла за их дары позволила ему вернуться к теме зависимости от Господа и духовного благословения, которое получают щедрые дарители. Он продолжает говорить, что привык довольствоваться малым, хотя ему приходилось жить и в большом достатке, и во всем он полагался на Господа, Который, вне всякого сомнения, может обеспечить и их нужды.

4:1—3 Призыв твердо стоять в Господе

Слово итак, с которого начинается этот отрывок, показывает, что Павел в своих призывах опирается на уже сказанное относительно опасности, которая исходит от тех, кто стремится заставить всех христиан стать иудеями, а также о его разочаровании в людях с плотским мышлением.

1 Здесь проявляется глубина чувств, которые Павел испытывал по отношению к своим друзьям в Филиппах. Дважды в этом стихе он использует слово «возлюбленные». Он преисполнен радости в них. Для него они — как венец на голове (ср.: 1 Фес. 2:19). Он любит их, и чувства его глубоки (ср.: 1:8). Более всего он желает, чтобы они стояли твердо в Господе (ср.: 1:27), не отступали от Него, противостояли врагу, подобно воинам, сдерживающим натиск сильного противника.

2,3 Рассмотрев в общих чертах разделение и бездуховность в церкви (2:1—5), Павел почувствовал необходимость особо остановиться на одной ссоре, вносившей смуту в жизнь филиппийцев. Мы ничего другого, кроме сказанного здесь Павлом о Еводии и Синтихии, не знаем, но он отзывается о них очень тепло, представляет их как своих помощников в деле благовествования, которые добросовестно исполняют свое служение. Вместе с тем он умоляет их мыслить то же о Господе и просит одного из своих доверенных лиц, называя его искренним сотрудником (хотя его имя не названо, но использованное греч. слово может означать и имя собственное, как и переводится, напр., в NIV mg — Syzgus), помочь им помириться друг с другом. Критикуя кого–то, Павел по обыкновению старается его также поддержать и похвалить. Он намеренно упоминает о Клименте и других своих сотрудниках, подчеркивая, что их имена — в книге жизни. О такой «книге жизни» можно прочитать в Исх. 32:32, Пс. 68:29; Дан. 12:1 и Отк. 21:27; следует также вспомнить слова Иисуса, когда Он призывал Своих учеников не столь радоваться собственным достижениям в служении, но Божьей благодати, которая позволила записать их имена «на небесах» (Лк. 10:20).

4:4—7 Призыв к радости и постоянной молитве

4 Снова Павел говорит о радости, призывая их: Радуйтесь всегда в Господе. Рефреном звучит фраза в Господе, которая встречается и ранее: «стойте… в Господе» (1); «мыслите… о Господе» (2), а теперь — радуйтесь… в Господе. Смысл всей жизни христианина состоит во взаимоотношениях с живым Господом Иисусом, в атмосфере Его присутствия и Его всеобъемлющей благодати.

5 Одно свойство характера христианина, которое проявляется в его образе жизни и взаимоотношениях с ближними, должно быть видно всем. Греч. слово, переведенное здесь как кротость, в других переводах передается как «благородство», «здравый смысл», «терпимость». Возникает мысль, что это свойство характера в верующем укрепляет его близость к Господу, в том числе и уверенность в близости Его пришествия.

6 В жизни христианина не должно быть никакого беспокойства, потому что он должен обретать покой через молитву в ее разных формах: мольба, просьба, благодарение. Особенно подчеркивается важность благодарственной молитвы, поскольку Бог всегда достоин хвалы, и вера наша укрепляется и становится более живой, когда мы благодарим Его за то, что Он уже сделал для нас. Это перекликается и с учением Иисуса (Мф. 6:25–34; 7:7–11). В 1 Пет. 5:7 говорится: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас», и, как верно и метко замечает Дж. Бенгель: «Беспокойство и молитва менее совместимы между собой, чем огонь и вода» (Bengel J. A., New Testament World Studies, vol. 2 [Kregel Publications, 1978], p. 447).

7 Когда молитва вытесняет заботы, мир Божий, который превыше всякого ума, приносит умиротворение и покой нашему сердцу, оберегая нас от всплеска эмоций в виде внезапных вспышек гнева, от беспокойства и тревоги. Эти умиротворение должно стать состоянием души каждого христианина в его повседневной жизни.

4:8—9 Призыв быть искренними и чистыми

Иногда приходится слышать, что черты характера, о которых здесь говорится, свойственны не только христианам, но почитаются и во многих культурах и социальных обстановках. Это верно, но долг каждого христианина — демонстрировать это окружающему миру и быть способным делать это под водительством Святого Духа.

8 Восемь слов избраны для характеристики помыслов христианина. Взятые на вооружение («помышляейте»), они побуждают человека действовать именно так, а не иначе. Это то, что истинно и честно, справедливо и чисто, любезно и достославно, добродетельно и похвально. Добродетель в греч. тексте передается словом «великолепие», наиболее точно раскрывающим этический аспект добродетели, что поистине достойно всяческой хвалы.

9 Исполняйте — другими словами, живите так, как узнали и чему научились у Павла, который должен служить филиппийцам образцом для подражания (см.: коммент. к 3:17). В подобном случае они обретут не только мир с Богом, но и Его постоянное присутствие (ср.: 2 Кор. 13:11; 2 Фес. 3:16).

4:10—20 Отношение Павла к материальной поддержке филипийцев

В данном разделе апостол показывает, что должен разъяснить свою позицию под двум вопросам: выразить признательность филиппийцам за их материальную поддержку и в то же время тактично подчеркнуть духовный принцип зависимости от Господа, а не от человеческой помощи. Он делает это столь тонко и изящно, что эти строки по праву можно считать включенными в «сокровищницу памятных библейских стихов» (Веаге, Philippians).