История Чехии: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Предисловие

В советской исторической литературе нет книги, которая познакомила бы читателя с историей Чехии с древнейших времён до наших дней. Между тем потребность в такой книге очевидна.

Авторы настоящей книжки ставят своей задачей познакомить советского читателя с историческими судьбами героического чешского народа, веками боровшегося за свою независимость против немецкой агрессии.

В её составлении принимали участие сотрудники Института славяноведения Академии наук СССР В. И. Пичета (гл. I и II), Б. М. Руколь (гл. III и IV), А. К. Целовальникова (гл. V), И. И. Удальцов (гл. VI и VIII), Г. Э. Санчук (гл. II, § 7 и гл. III, § 1) и Н. Д. Ратнер (гл. VII).

Глава первая

Дофеодальный период

§ 1. Территория, заселённая чешско-моравскими племенами, и возникновение союза племён

Древнейшими обитателями территории, заселённой в настоящее время чехами, было кельтское племя боев, по имени которых и самая страна получила название Богемии (Bohemia — земля боев). О поселениях кельтских племён на территории Чехии свидетельствуют открытые археологическими раскопками памятники кельтской культуры. С пребыванием кельтских племён на территории Чехии связаны и названия отдельных рек — Лаба, Изера и др. Бои были вытеснены с занимаемой ими территории или истреблены германскими племенами, продвигавшимися на юг.

В первые века, нашей эры поселения боев были уже заняты германским племенем маркоманнов, принадлежавших к племенному союзу свевов. Одновременно на территорию Моравии вторгается германское племя квады. За отсутствием данных нельзя точно определить, как долго находились на территории Чехии и Моравии германские племена[1]. В V–VI вв. вся территория Чехии была заселена уже славянскими племенами. В народном предании сохранилось воспоминание о приходе славянских племён из земель, расположенных по верхнему течению Вислы. Это предание, сохранившееся в более поздней письменной традиции XI в., называет вождём пришедших славян воеводу Чеха, избравшего для своего племени местность около горы Ржип[2].

Наши известия о чешских племенах восходят только до начала X в. О расположении поселений отдельных чешских племён сообщает чешский хронист Козьма Пражский (1039–1125). Наиболее многочисленным племенем были чехи, занявшие центр страны — область нижней и средней Влтавы. Они были сильнее других племён. С ними граничили по среднему течению р. Огры лучане. На восток от них по течению реки Билины, на левом побережье Лабы, жили лемузы. Ближайшими их соседями были дечане — на Лабе в северной части территории Чехии и литомержицы у устья Огры при впадении её в Лабу. Северную границу чешской территории на правом побережье Лабы занимали пшоване; на восток от них по верхнему течению реки Изеры расселились хорваты, к востоку от чехов — зличане, а в южном углу чешской территории по верхней Влтаве дудлебы. За пределами чешской территории, по рекам Мораве, Вагун, Грону к самому Дунаю жили племена моравов, этнически и лингвистически родственные чехам и словакам.

Славяне жили родовым строем, управлялись родовыми старейшинами — воеводами. В центре территории чешско-моравских племён находились «грады» — крепости, где в случае нападения врагов — соседних племён — спасалось население и где обычно велась меновая торговля. К таким центрам тяготели отдельные части других племён. В результате этого процесса создавались новые территориальные объединения, которые можно назвать зародышем государственных объединений.

Впервые чехо-моравские племена объединились в VII в. Они образовали союз племён, связанный с именем Само (623–658). Возникновение его было вызвано борьбой с аварами, пришедшими из приазовско-черноморских степей. Во главе этого союза племён стал Само, избранный вождём (dux)[3]. Союз чешско-моравских племён во главе с Само успешно боролся с аварами. Само воевал и с западными соседями — франками. Он дважды отразил нападение короля франков Дагоберта.

После смерти Само союз племён распался. В народном предании не сохранилось о нём никаких воспоминаний. Старейший представитель чешского летописания не упоминает о нём.

§ 2. Великоморавский союз племён

В конце VIII — начале IX столетия чехо-моравские племена подверглись нападению со стороны франков. Карл Великий (768–814) разбил аваров и вытеснил их из славянских земель. Франки утвердили свою власть над славянами между Савой и Дравой и далее до Истрии и северной Далмации. Влияние франков распространилось и на Моравию. Моравские старейшины подчинились Карлу и стали его вассалами. Между тем в судьбах монархии Карла Великого происходили глубокие изменения. Уже при его сыне Людовике Благочестивом (814–840) она потеряла значительную долю своего влияния, а при его внуках была разделена на основе состоявшегося между ними соглашения в Вердене в 843 г. Тогда восточная часть империи, с Баварией в центре, стала владением Людовика Немецкого (843–876).

Вследствие ослабления и распада франкской монархии моравские славяне стали независимыми от франков. В это время в политическом отношении Моравия представляла союз племён во главе с князем Моймиром (818–846). Моймир принял христианство и этим обеспечил Моравию от посягательств со стороны Людовика Благочестивого. Моймир в 830–836 гг. расширил свои владения за счёт нитранского князя Прибины в современной Словакии между Дунаем и Гроном. Прибина нашёл убежище при дворе Людовика Немецкого. Последний создал для Прибины и его сына Коцела отдельное княжество в Нижней Паннонии в противовес усиливавшейся Моравии. Это было так называемое Блатенское княжество (между Дунаем, Дравой и Рабом и вокруг озера Блатно), что воспрепятствовало распространению власти Моймира на всю Паннонию. Людовик Немецкий, опасаясь дальнейшего усиления Моймира, в 846 г. вторгся в Моравию и сверг его. Он помог занять место Моймира племяннику его Растице (Ростиславу) в расчёте, что последний будет орудием в осуществлении его планов. Однако Ростислав (846–870) продолжал славянскую объединительную политику Моймира и скоро стал для немцев ещё более опасным врагом, чем его дядя. Против Людовика восстали и чешские старейшины, а в 851 г. и лужицкие сербы. В 855 г. Людовик выступил против Ростислава, но его поход кончился неудачей. Таким образом князь Ростислав освободился от власти германского короля.

Всё внимание Ростислава было направлено к укреплению обороноспособности страны. Он строил города и многочисленные укрепления. Им был воздвигнут Велеград, ставший политическим центром Моравии. Влияние Ростислава распространялось на чехов, на сербо-лужицкие и на другие полабо-славянские племена, воевавшие с немцами. Только князь Прибина оставался верным вассалом Людовика. Чтобы обезвредить его, Ростислав в 861 г. вторгся в Нижнюю Паннонию. Прибина был убит, и его княжество перешло к его сыну Коцелу (861–874).

Ещё при Моймире в Чехии и Моравии постепенно распространилось христианство. В 845 г. 14 чешских старейшин приняли христианство в Резне (Регенсбург). В административном отношении христианская церковь в Моравии и Чехии подчинилась зальцбургскому и пассавскому епископам.

Ростислав стремился освободить Моравию от влияния немецко-католического духовенства, которое являлось проводником германизаторской политики. Он обратился к византийскому императору Михаилу III с просьбой отправить в Моравию христианских проповедников, знающих славянский язык. Ростислав стремился создать славянскую церковь и тем самым ещё более укрепить политическую независимость своего княжества. Это был искусный дипломатический шаг, направленный против немецкой агрессии.

Предложение Ростислава было поддержано Михаилом III и патриархом Фотием. В 863 г. к Ростиславу были направлены два брата — Константин и Мефодий, уроженцы города Солуни, славяне из Македонии[4]. С именем братьев и их миссией в Моравии связано создание славянской азбуки и перевод церковных книг на славянский язык. По словам моравской легенды, деятельность братьев не ограничивалась пребыванием в столице моравского государства. Они посещали города и сёла. Деятельность их продолжалась 40 месяцев и дала плодотворные результаты. Ими в Моравии был заложен фундамент независимой славянской народной церкви. Немецкое духовенство относилось с крайней враждебностью к деятельности братьев. Оно видело, что теряет своё политическое влияние и лишается больших доходов. Поэтому немецкое духовенство протестовало против богослужения на славянском языке, допуская, что оно может совершаться только на языках латинском, греческом и еврейском.

Чтобы укрепить славянскую церковь, Константин и Мефодий создавали народное духовенство в лице воспитанных ими учеников. С этой целью они отправились сначала в Венецию, в надежде, что патриарх или венецианский митрополит дадут согласие на посвящение их учеников. По пути в Венецию Константин и Мефодий посетили Коцела в Мосбурге и были им радушно приняты. В Венеции их постигло разочарование. Венецианский собор отнёсся отрицательно к богослужению на славянском языке. Тогда они отправились в Рим к папе Николаю I. Около года оба брата прожили в Риме. В 869 г. Константин умер. Незадолго перед смертью он принял в монашестве имя Кирилла. Созванный в Риме церковный собор признал возможным совершать богослужение на славянском языке, и после смерти папы Николая I его преемник Адриан II (867–872) издал об этом специальную буллу. Когда Мефодий прибыл в Паннонию, Коцел снова отправил его с посольством в Рим с просьбой о возведении Мефодия в сан епископа. Папа Адриан II пошёл навстречу желанию Коцела, и Мефодий был посвящён в сан архиепископа Паннонии (871). Посвящённый в архиепископы, Мефодий с энтузиазмом продолжал создавать славянскую народную церковь.

Политическое укрепление Моравии и создание самостоятельной славянской церкви беспокоило Людовика и Зальцбургского епископа, ставшего непримиримым врагом Мефодия.

Славянская объединительная политика Ростислава побудила немецких феодалов принять меры к тому, чтобы освободиться от этого пламенного сторонника независимости славянских племён Моравии. В 864 г. Людовик начал успешную войну с Ростиславом. Военные неудачи не сломили славян, в 869 г. вспыхнуло всеобщее восстание славян против Людовика, и он не смог его тогда подавить. Бессильные подчинить Ростислава военной силой, немецкие феодалы решили свергнуть его таким же образом, как они свергли в своё время при содействии Ростислава его дядю Моймира. Орудием этого коварного плана был избран нитранский князь Святополк, племянник Ростислава. В 870 г. с помощью немецких феодалов Святополк захватил Ростислава в плен и отправил к Карломану, сыну Людовика, в Регенсбург, где суд приговорил Ростислава к смертной казни. Под видом смягчения приговора Карломан распорядился ослепить Ростислава и заточить его в монастырь. В Моравии стал княжить Святополк (870–894). Однако последний становился уже ненужным немецким феодалам, в планы которых входило подчинить Моравию и её союзников Германии. В 871 г. Святополк был обвинён в измене, низложен и отправлен в Германию. Вся Моравия была оккупирована немцами, и управление ею было поручено двум графам. Но в 872 г. славянские племена Моравского союза восстали против немецких захватчиков. Тогда Людовик для усмирения восставших отправил Святополка. Германские войска проникли до центра Моравии Велеграда. Но в момент, когда немцы уже готовились праздновать победу, Святополк перешёл на сторону своих соплеменников. Он объединил под своей властью ополчения моравов, чехов и полабских славян и нанёс немцам страшное поражение. Тогда Людовик Немецкий поспешил вступить в переговоры с Святополком. В 874 г. был заключён мир в Форгейме, и германский король вынужден был признать независимость Моравии. Чехия стала тоже независимой от Германии. После смерти Коцела под власть Святополка перешло и его княжество. Святополк распространил свою власть на славянские земли по Лабе, Одре и в Карпатах. Дитмар Мерзебургский сохранил для истории указания на зависимость от Святополка польских племён. Значение деятельности Святополка заключается в том, что ему удалось отстоять внешнеполитическую независимость Великоморавского союза племён. Однако он в то же время содействовал укреплению германского влияния внутри союза, поддерживая германское духовенство против славянской христианской церкви.

Немецкое католическое духовенство не желало примириться с потерянными позициями и повело напряжённую борьбу с славянской народной церковью. Оно выступило против её главы Мефодия, не брезгуя клеветой и обманом.

Добившись значительных военно-политических успехов в борьбе с немцами, Святополк стремился не обострять в дальнейшем отношений с ними, в частности с католическим духовенством. Пользуясь этим, немецкое духовенство начало преследовать Мефодия. Его заключили в тюрьму, где он оставался в течение двух с половиной лет. В Риме стало известно о положении Мефодия, и папа Иоанн VIII, считая, что немецкое духовенство превысило свою власть и задело папский авторитет, потребовал освобождения Мефодия из тюрьмы. Немецкое католическое духовенство вынуждено было подчиниться требованию папы и освободило Мефодия из заключения.

После нового путешествия в Рим Мефодий был восстановлен в своих правах. С этого времени начинается особенно интенсивная деятельность Мефодия в Моравии и за её пределами. Мефодий оставался во главе народно-славянской церкви до самой смерти, последовавшей 6 апреля 885 г. Смерть Мефодия послужила поводом к усилению немецкой агрессии с целью ликвидации народно-славянской церкви и всего культурного наследия, оставленного Мефодием и его братом Кириллом.

Глава Вихинг добился от папы Стефана V (885–891) неутверждения преемником Мефодия его ученика Горазда. Вихинг сфабриковал подложное письмо, будто бы данное папой Стефаном, согласно которому славянский язык был запрещён как язык религиозного культа.

Святополк, находившийся под влиянием Вихинга и поверивший в подлинность папского письма, изгнал из Моравии последователя Мефодия Горазда и всех его учеников и сотрудников — Климента, Наума, Савву, Ангелария. Все они нашли приют при дворе болгарского царя Бориса.

Победа немецкой католической церкви над славянской народной церковью имела громадные последствия для западных славян. Прежде всего языком письменности стал латинский язык. Западные славяне были вовлечены в сферу влияния римско-католической культуры, в то время как восточные и южные славяне пользовались в своей письменности языком славянским и находились в сфере влияния византийской культуры. Разрыв культурных связей западных славян с южными ослаблял положение первых перед лицом германской агрессии. Однако симпатии к народно-славянской церкви и память о ней продолжали ещё долго сохраняться в народе.

Великоморавский союз племён после смерти Святополка политически ослабел. При его двух сыновьях (Моймире и Святополке) начались смуты. Из-под власти Великоморавского союза начали освобождаться отдельные славянские племена. Моравия вновь стала подвергаться нападениям и разорению со стороны немцев. Великоморавское объединение не могло быть прочным. Это был только союз племён, объединившихся под влиянием натиска со стороны немцев и подчинившихся великоморавским князьям. Этим объясняется непрочность этого союза, легко распавшегося в дальнейшем на составные части.

В начале IX в. в Европе появились мадьяры (венгры). Они жили в то время на территории между Дунаем и Днепром. Под ударами печенегов с востока мадьяры перешли Днепр, потом Днестр и продвинулись к Дунаю. В 895 г. они перешли Карпаты и осели в области Тиссы и Дуная. Здесь они вступают во враждебные отношения с Великоморавским союзом. В 905–906 гг. под натиском мадьяр Великоморавский; союз племён пал, и Моравия на долгое время сошла с исторической сцены. После разгрома мадьярами Великоморавского союза дорога на запад была открыта, и массы мадьяр устремляются на германскую территорию, подвергая её опустошению.

[1] По мнению чешских историков (Палацкий, Новотный, Пекарж), маркоманны находились на территории Чехии до половины V столетия, когда они вместе с Атиллой ушли на запад, тогда как виднейший чешский историк-археолог Л. Нидерле полагал, что пребывание маркоманнов на территории Чехии продолжалось не более 30 лет.

[2] Отдельные исследователи утверждали, будто славяне находились на территории Чехии с древнейших времён и что бои и маркоманны были славянами. Однако кельтские и германские вещественные памятники, обнаруженные на территории Чехии, опровергают славянское происхождение боев и маркоманнов. Археологические данные свидетельствуют, что славяне в северной части территории находились ещё до нашей эры, хотя они не выступали тогда под собственным именем. Несомненно, это были предки чехов.

[3] Франкский хронист Фредегар называет его франком по происхождению. Однако франкское происхождение Само вызвало сомнение чешских исследователей П. Шафарика и Фр. Палацкого.

[4] Впрочем, ряд исследователей считает их греками по рождению, но прекрасно знавшими славянский язык.