Тайны тысячелетий: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Описывая свои открытия, американский ученый использует стиль не менее восторженный, чем стиль Ветхого Завета: «Ецион-Гавер[30] был построен по тщательно продуманному плану, как с архитектурной, так и с технической точек зрения. Для своего времени и для того места, где он построен, это уникальный промышленный город. Он не имеет подобия во всей истории Древнего Востока. Ецион-Гавер — это Питтсбург Палестины, который к тому же не прекращает быть важнейшим портом. Царь Соломон, по-видимому, являлся самым крупным экспортером меди в древности».

Так вновь появляется одно из самых значительных действующих лиц истории, герой легенд царь Соломон.

Соломон — фигура, достойная пера Шекспира. Он был рожден (около 994 г. до P. X.) в «смущении крови». Его отец, Давид, второй царь Израиля, был выдающейся фигурой в галерее героев древности. Это именно он точным броском камня из пращи убил исполина Голиафа, что послужило началом разгрома филистимлян. Эта победа окончательно подружила его с царем Саулом, которого он очаровал также своей игрой на гуслях. Саул отдал ему даже свою дочь в жены. Но после того, как народ выказал Соломону слишком большую симпатию, Саул его выгнал. Удалившись в пустыню, Соломон дождался смерти своего тестя и наследовал царскую власть. Он основал столицу на горе Сион и назвал ее Иерусалимом. Именно сюда он перенес Ковчег Завета (где находились Скрижали Закона, которые Иегова дал Моисею на горе Синай). От радости или в шутку Давид танцевал перед ним. Совершив прелюбодеяние с Вирсавией, он послал на верную смерть мужа своей любовницы, Урию. И именно от этой преступной любви родился Соломон. Охваченный страстью, Давид, без всяких колебаний заставляет убить своего сына Авессалома[31], который поднял вооруженное восстание против своего отца.

Но у Давида был еще один сын, которого звали Адония и который, как сказано в Библии, «напоминал своими чертами незабвенного Авессалома»[32].

Еврейский народ, естественно, предполагал сделать наследником Давида Авдонию. Но старая Вирсавия благоволила своему сыну Соломону. Давид, который был уже при смерти, легко поддался обману. Она сказала Давиду: «сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем…[33] и глаза всех израильтян устремлены на тебя».3 Тогда Давид распрямился на ложе своем и сказал: «Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня».[34] У изголовья умирающего собрался Царский совет. Давид приказал, чтобы немедленно посадили Соломона на царского мула и помазали бы его священным маслом, хранящимся в Ковчеге Завета. Адония понял, что погиб. Но разве сводный брат не сохранит ему жизнь? «Иди в дом свой», — просто сказал Соломон тому, кто уже мнил себя царем Израиля. Слова, не обязывающие ни к чему.

Давид умирает, и Соломон становится единоличным властителем. И в первый раз в истории человечества мы можем видеть появление на мировой арене «государственных интересов».

Адония просит у своего брата разрешение на брак с Ависагой (Сунамитянкой), молодой наложницей царя Давида, которая не хочет оставаться в роли вдовы. Но, по еврейским законам, наложницы умершего царя переходя под покровительство его преемника.

Соломон угадывает намерения Адонии. Испрашивая руки Ависаги, Адония хотел тем самым отстоять свои права на трон. Молодой царь отчетливо видел, что часть армии и, в первую очередь, главный военачальник, Иоав, друг Адонии, склонны к измене.

Удар Соломона был быстр и жесток. Адоний был брошен в тюрьму, где умер при неясных обстоятельствах[35]. Умолявший о милости Исав был казнен, а все те, кто оспаривал власть молодого суверена, были истреблены. Даже первосвященник Авиафар, который защищал Адонию и его права на трон, был сослан в Вифлеем[36] с напутственным предостережением Соломона: «Помни! Я прощаю только один раз». Отныне религия как таковая покорилась государственным интересам.

«Царская власть укрепилась в руках Соломона»[37].

Власть, но для чего? Соломон разбил всякое сопротивление, однако в сердце своем он страстно стремился к миру, как внешнему, так и внутреннему. Как добиться этого? Разве что обратиться с просьбой к Иегове? И вот он умоляет Всемогущего: «Я всего лишь отрок, который не знает, куда направиться… Где Добро? Где Зло? Как судить столь многочисленный народ мой?»

«Такая просьба, — говорится в Библии, — была благоугодна Господу, потому что Соломон не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить».

Правосудие, но как осуществлять его в то время, когда царство еще не укрепилось? И хотя Соломон имел всего лишь одного явного противника, шейха Дамаска, израильская армия была полностью переформирована, а древние разрушенные крепости восстановлены.

Но чему служит материальное могущество, если оно не сопровождается идеалом? Соломон был первым главой государства, который понял, что нация — возникает, когда людей связывает некая судьба и они добровольно избирают определенный духовный уклад. Осталось узнать, когда народ преклонится перед Единым Богом.

Итак, было заложено основание Храма. Место, выбранное для строительства, называлось «Скала». Место это было предопределено, поскольку мусульмане утверждают, что Мухаммед, оседлав свою белую лошадь, ал-Бурака, именно отсюда возносился на небо и где позже[38] была построена мечеть Омара[39], а христиане считают, что здесь был храм, из которого Иисус изгонял торговцев.

Соломон решил, что именно в этом месте будут воздаваться почести и возноситься молитвы Богу Израиля. И что нет лучшего места, чтобы дать приют Ковчегу Завета. Не жалея затрат, были выписаны финикийцы — наиболее искусные архитекторы и строители того времени. Стены выкладывались из огромных тесаных камней, столь точно подогнанных друг к другу, что потребность в цементе отпадала; наиболее редкие породы кедра использовались для несущих конструкций здания. Огромная площадь, благодаря своей перспективе, должна была дать ощущение бесконечности. Над алтарем высотою в пять метров день и ночь горел огонь, вознося свое пламя к небу. На этом алтаре приносились в жертву животные, кровь которых, проливаемая священниками, символизировала основные отношения, существующие между жизнью и смертью. Слева от жертвенника находилось «медное море». Двенадцать гигантских волов несли на своих спинах огромную чашу-бассейн шириной в пять и глубиной в три метра. Эта чаша вмещала в себя четыре тысячи литров жидкости.

Именно здесь очищались перед началом службы священники. Однако сильная подверженность посторонним влияниям, всегда игравшая в истории еврейского народа большую роль, отразилась и здесь в возрождении древних верований: храм, например, был ориентирован с востока на запад для того, чтобы чередование темноты и света точно следовало движению небесных светил. В некоторых других частях храма можно обнаружить влияние Месопотамии: два центральных столба названы Иахин и Воаз. Ибо только в Месопотамии даются человеческие имена неодушевленным предметам[40]. Архитектором, который строил Храм, был, по правде говоря, не израильтянин, а финикиец из Тира по прозвищу Хирам, и он был большим знатоком того, что создавалось в это время в Египте и Вавилоне.

Но весь блеск богатства был припасен для «Святая Святых», хранилища Ковчега Завета. Сам Ковчег, однако, представлял из себя всего лишь короб из древа, в котором находились каменные скрижали с выгравированным на них Моисеем текстом Закона. Но какое богатство раскинулось вокруг! Ковчег располагался в центре комнаты, стены которой были обиты пластинами из чистого золота, а два огромных херувима, казалось, несут нескончаемую вахту на страже ковчега. В этом можно усмотреть еще одно постороннее влияние на жизнь евреев. В течение долгого времени на Востоке бытовали верования в сверхчеловеческих существ, берущих свою силу от животных и потому изображаемых в виде безжалостных гигантов. Сфинксы в Египте и крылатые быки в Месопотамии — примеры проявления этих верований. Это распространяется и на ассирофиникийцев, которые представляли херувимов в виде существ с человеческими головами, с телами львов и крыльями.

Строителям храма, если верить Книге Царств, были даны строгие инструкции, «запрещающие использование тесел и молотов»[41]. Ибо нужно было быть абсолютно убежденным, что укладка тяжелых строительных материалов, говорит о славе Господней, действующей по законам, установленным самим Иеговой. Что касается использования металлического инструмента, то металл, как символ войны, не совместим с работой во славу Всевышнего, создателя Мира.

Вокруг Храма располагался ансамбль строений, составляющих дворец Соломона. Мрамор и ценные породы деревьев использовались в изобилии. Так же роскошно украшались и помещения для царских наложниц, призванных развлекать суверена играми, музыкой и танцами.

Когда Соломон принимал ослов или вершил правосудие, он восседал на троне, к которому вели шесть ступеней. Трон был отделан слоновой костью и золотом.

Соломону понадобилось двадцать лет, чтобы создать достойную себя столицу.

Празднества, устроенные царем по поводу торжественного открытия храма, превзошли своей пышностью все, что было до тех пор известно. Соломон, казалось, понимал, что самая большая и истинная ценность, которую он может дать народу, это чувство национального единства, и он постарался это ему внушить. Это проводилось и тогда, когда Ковчег с большой помпой переносился в Храм, и тогда, когда суверен предложил «двумя договаривающимся сторонам», Богу и еврейскому народу новый алтарь (святилище). Но, быть может, в тот момент царь думал о другом альянсе, о союзе евреев с их Историей. Ибо, в конечном счете, в течение веков именно этого союза часто не хватало его народу. Речь, произнесенная Соломоном по случаю открытия Храма, была словами политика и в той же степени размышлениями человека, исполненного религиозного духа. И более того — это был пророческий взгляд на судьбу еврейского народа.

Во всем своем величии и во всей своей славе выходит Соломон на паперть Храма и пред собравшимся народом говорит: «Господи, ты утвердил солнце на небе, но Ты благоволишь обитать во мгле; я построил дом в жилище тебе, место для вечного Твоего пребывания»[42]. Затем он объясняет народу: «Никогда ранее, ни в каком колене, ни в каком городе не строили дома постоянного обитания Всевышнего. И вот он создан»[43]. И говоря от имени народа, как его представитель, Соломон обращается с молитвой к Богу: «Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израилева, когда они будут молиться на месте сем». (3 Цар. 8, 30). Итак, Соломон ставит пять условий.

— Храм должен быть символом Справедливости: «Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его»[44].

— Пусть твердая вера в Создателя найдет свое оправдание через молитвы, возносимые в храме: «Если не будет больше дождя и если Твой народ помолится на месте сем, исполни просьбу его и пошли дождь на Землю, которую Ты дал в наследство народу твоему (намек на Землю Обетованную — В.И.)»[45].

— Пусть вера, исповедуемая в Храме, убедит Израиль в божественной помощи, посылаемой ему в борьбе с врагами: «Когда Твой народ будет поражен неприятелем, и если он попросит Тебя и будет молиться Тебе в этом Храме, исполни просьбу его, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их»[46].

— «Если какое-нибудь бедствие постигнет какой-нибудь край или какой-нибудь город и, если Твой народ почувствует рану в сердце своем и прострет руки свои к Храму сему, прости его и воздай каждому по делам его»[47].

— Храм не является национальной принадлежностью. Пусть всякий, кто придет сюда, возносит свои молитвы Единому и Всевышнему Богу: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет и помолится у Храма сего, исполни просьбу его и даруй этому иноплеменнику все, что он просит, чтобы все народы земли знали имя Твое»[48].

Иноплеменник… безвестный… По вдохновению, как и его отец, царь Давид, Соломон открыл причину многих бед еврейского народа. Ибо ни один захватчик не явится поклониться в Храм, но придет, чтобы попытаться разрушить его.

[30] Близ Ецион-Гавера находится и Елаф, город, по имени которого залив назывался Эланитским (совр. назв. Акабийский).

[31] Соломон — (означает «мирный») десятый сын Давида, родившийся от Вирсавии, бывшей сначала женой Урии, в 1033 г. до Р.Х.

[32] Авессалома убивает военачальник Давида Иоав, несмотря на приказ царя пощадить жизнь сына (2 Цар. 18, 5 — 15).

[33] 2 3 Цар. 1, 17.

[34] 3 Цар. 1, 30

[35] По Библии, Соломон просто посылает человека, и тот убивает Адонию. Ни о какой тюрьме речи не идет (3 Цар. 2, 25: «И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер».

[36] Откуда взято автором это место ссылки — неизвестно. 3 Цар. 2, 26: «А священнику Авиафару царь сказал: ступай в Анафоф на твое поле; ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом отцом моим, и терпел все, что терпел отец мой»

[37] «Утвердилось царство в руках Соломона» (3 Цар. 3, 1) Название места строительства «Скала» взято автором из мусульманского предания. По Библии, храм был построен на горе Мориа, на месте гумна Орны Иевуссеянина, которое вместе с землей было выкуплено еще царем Давидом.

[38] В 687–691 гг.

[39] Мечеть называется: Куббатас-Сахра (Купол скалы) вал-Харамаш-Шариф в Иерусалиме.

[40] Спорный вывод. Ввиду основания неподвижного храма Иеговы в Израиле и утверждения политического могущества, эти колонны играли роль национально-религиозных символов храма, культуры, теократии — среди всех народов древности, чем исключается их сближение с разного рода языческими монументами. Повидимому, верна идея, что, объединенные вместе, эти названия составляют фразу: «да стоит (храм) непоколебимо, крепостию», или «да утвердит Иегова — (храм) силою Своею».

[41] 3 Цар. 6, 7: «Когда строили Храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в Храме при строении его».

[42] 3 Цар. 8, 12: «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки».

[43] Цар. 8, 16: Он (Бог) говорил: «С того дня, как Я вывел народ Мой Израиля из Египта, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в котором пребывало бы имя Мое; но избрал Иерусалим для преобразования в нем имени Моего…»

[44] Сокращенное изложение 3 Цар. 8, 31–32.

[45] Сокращенное изложение 3 Цар. 8, 35–36.

[46] Сокращенное изложение 3 Цар. 8, 33–34.

[47] Сокращенное и вольное изложение 3 Цар. 8, 37–39.

[48] 3 Сокращенное и вольное изложение 3 Цар. 8, 41–43.