Читать книгу «Киффот и Гоэтическая магия» онлайн.

Гебура и Сатана

Пока Гебура балансируется Хесед, — это сила, которая гарантирует порядок и справедливость. Однако если Гебура действует самостоятельно, то становится жестокой, разрушительной силой, вызывающей зло. Каббалисты считают Гебура аспектом Бога, одним из его качеств. В некий мифический момент изначального времени Змей проникает в Эдемский сад и побуждает человека разрушить изначальное единство, вкусив плод знания. Когда изначальное единство разрушается, Гебура становится независимой силой, которая начинает доминировать в Малкут и в мире человека. То, что было потенциальным злом, становится реальным и превращается в радикальную злую силу, которая вызывает беды в мире людей. Многие каббалисты считают, что Сатана рождается из человеческих грехов. Одна из сторон Бога становится независимой, злой силой благодаря непослушной стороне человечества. Некоторые каббалисты утверждают, что Змей и есть тот принцип, который вызывает разделение существования и позволяет Сатане или Самаэлю стать отдельным злым принципом. Змей соотносится с теми инстинктами, которые считаются греховными, и одновременно соотносится с матерью демонов, Лилит.

Самаэль ("Яд Бога"), имя Сатаны в иудейской литературе, изначально является аспектом Бога и встречается в 72 именах Бога в форме "Са'аэль".

Когда сила Гебура стала независимой, Мавет, также известная как Смерть, вырвалась в существование и в имя Са'аэль, которое стало именем Самаэль, то есть Ангел Смерти. Правоверные иудейские каббалисты верили, что с появлением Мессии Смерть будет побеждена. Они также верили, что когда человек, в какой-то момент будущего, вернётся к райскому существованию, Самаэль будет освобождён от принципа смерти и снова станет одним с Богом, получив имя Са'аэль.

Однако некоторые каббалисты склоняются к тому, чтобы рассматривать Сатану в качестве изначальной и независимой силы, которая действует в рамках изначального единства Бога. Каббалистический текст "Galya Raza." ("Колодец Тайн") описывает длительные беседы Самаэля и Бога. В иудейском мистицизме Сатана — это обвинитель, необходимый для правосудия Божия. В некоторых текстах Гебура, судящий аспект Бога, считается одним с ангелом-обвинителем, Сатаной.

Гебура и творение

Гебура — наказывающий и разрушительный принцип, однако он же парадоксальным образом необходим для творения. Когда Бог творит небо и землю, он разделяет то, что ранее было слитым. Бог отделяет свет от тьмы. В начале всё было единым и не имело отличий. Из этого изначального состояния путём разделения был создан мир, то есть благодаря качествам Гебура. Высшая троица относится не к самому творению, но к его проработке, планированию, и на этом этапе всё ещё объединено. Кетер относится к воле Бога, Хокма — его мудрость, а Бина — его мышление. Семь сефирот под Бина представляют Творение и семь дней, за которые оно происходит. Бина — сефира, находящаяся на границе семи нижних сефирот, здесь находятся качества, необходимые для творения. Бина — способность Бога к различению, процесс дифференциации, который подготавливает творение. Именно Бина испускает эманации, дающие Гебура возможность действовать.

Разрушенные миры

Некоторые каббалисты считают, что до нашего мира было создано несколько других. Равви Исаак ха-Коэн, который жил в середине XIII века, был одним из наиболее важных приверженцев этой идеи. Эти миры были созданы только из принципов левой стороны, которая произрастает из Бина, позволяя разделяющей силе Гебура действовать без ограничений. Поскольку эти миры были созданы при помощи разрушительных принципов, они были полностью деструктивными. Они разрушились из-за своей собственной злой и разрушительной природы. По мнению Исаака ха-Коэна, Бог создал эти миры, чтобы сделать возможным существование праведников. В мире, состоящем только из благих инстинктов (йесер ха-тоб), ни один праведник не смог бы существовать, поскольку праведность измеряется в отношении к сопротивлению. Только в мире несправедливости может возникнуть праведник, поскольку он сможет выбрать добро и праведность. Ангелы, состоящие только из благих инстинктов, таким образом, не праведны в том смысле, в каком праведным может быть человек. Бог не хотел отправить миры в небытие до того, как выяснилось, что в них невозможно было обнаружить и двух праведников. Это было бы неправедным по отношению к тем двоим, которые никогда бы не смогли существовать и доказать свою праведность. Здесь видна мысль о необходимом зле, которое делает возможным существование настоящего добра. Равви Элазар из Вормса говорит, что сначала Бог создал полностью злой мир, чтобы найти в нём хотя бы двух праведников. Если этого не происходило, то мир распадался, поскольку ни один мир не может существовать без хотя бы двух добрых людей.

Проблема была в том, что в этих мирах чистого зла не возник ни один добрый человек. В "Трактате о Левых Эманациях" равви Исаака ха-Коэна описано, что Бог сделал три попытки. Сначала возник мир из "странных форм" и "разрушительных явлений". Это был злой и жестокий мир, которым управлял Камтиэль (Qamtiel). Этот мир был настолько злым, что был разрушен и возвращён в изначальный источник Бина. Была сделана вторая попытка, и был создан мир из ещё более странных форм и внешности. Им управлял Белиал (Belial), и мир бы ещё более жестоким, чем его предшественник. Он был разрушен, как и первый мир. Третий мир вырос из ещё более странных форм и внешности, чем первые два. Им управлял Иттиэль (Ittiel), и мир был самым плохим из трёх. Силы этого мира желали поставить себя выше божественного и срубить само Древо Жизни. Этот мир был также уничтожен, и было принято решение не творить больше миров, напоминающих эти.

Вместо этого Бог сотворил наш мир, в котором добро и зло смешаны. В результате у человека есть как добрые (йесер ха-тоб), так и злые инстинкты (йесер ха-ра). Однако в этом мире праведность среди праведных уменьшается, потому что им помогает всё доброе и божественное, и они не выбирают добро, несмотря на противодействие. В то же самое время три злых мира показали, что ни один мир не может существовать только на основе разрушительных сил Гебура. Чтобы мир существовал, силы Гебура должны быть уравновешены Хесед. Именно это и происходит в мире людей, Малкут.

Изначальные злые миры исчезли в своём источнике, Бина. Равви Исаак ха-Коэн сравнивает это с тем, как фитиль горит в масле благодаря маслу, но маслом же его можно и потушить. Однако в источник вернулось не всё. Некоторые остатки злых миров продолжают существовать в качестве осколков, подобно затвердевшей лаве из вулкана. Эти остатки и есть зло мира, их называют клифот.

Цари Эдома, помещённые в одиннадцатиконечную звезду, представляют клифот и их одиннадцать демонических правителей

Цари Эдома

В каббале три изначальных разрушенных мира соотносятся с 974 поколениями, которые, согласно традиции, были сотворены Богом, но уничтожены после того, как выяснилось, что они были злы. Другая тема, часто повторяющаяся в каббале, это "цари Эдома", о которых говорится в 36-й главе Книги Бытия. Это были цари земли Эдомской до того, как были завоёваны царями израильскими. Каббалисты ассоциируют этих царей со злыми первородными мирами и их повелителями. По мнению каббалистов, Эдом был царством или миром, которое состояло только из жестоких сил Гебура. "Зохар" говорит, что "Эдом" означает "царство жестокости, которое не смягчить никакой жалостью". Древних повелителей Эдома было одиннадцать, а это число в Библии ассоциируется с принципом зла. В Бытии 36:40–43 сообщаются их имена: Тимна (Timna), Алва (Alva), Иетет (Jetet), Оголибама (Oholibama), Эла (Еlа), Пинон (Рйюп), Кеназ (Kenas),TeMaH (Тешап), Мивцар (Mibsar), Магдиил (Magdiel) и Ирам (Iram).

Эти имена соотносятся с одиннадцатью демонами-правителями, которые управляют антимирами злой стороны. Каббалистический текст о самых важных демонах говорит, что и правители, и цари Эдома соотносятся с определёнными демонами:

Часть о Мегетавеель, дочери Матреды, основана на Бытии 36:39, где перечислены цари Эдома и члены их семей. Самаэль (Samael), то есть Сатана, упоминается в качестве правителя Эдома. Такая интерпретация не упомянута в Библии, но встречается в некоторых каббалистических текстах. К рассуждениям о царях Эдома привязаны некоторые демонологические традиции, подразумевающие принадлежность к эманациям левой стороны. Среди некоторых иудеев в начале Средневековья термин "цари Эдома" использовался для обозначения христианства, которое, по их мнению, возникло из левой стороны.

Гебура и Цимцум

Как правило, каббалисты верили, что творение началось с того, что Бог повернулся вовне и позволил эманациям исходить из него и вниз, в соответствии с представлениями неоплатоников об эманациях. Известный каббалист Исаак Лурия, живший в Галилее в городе Сафед в XVI веке, полностью перевернул эту теорию.

По мнению Лурии, вместо того, чтобы сфокусировать свою силу вовне к определённой точке, Бог начал с того, что удалялся. Бог, или Айн Соф, создаёт пустоту в своей безграничности. Здесь Бог может сотворить мир, не становясь, пантеистически, его частью. Бог создаёт мир, погружаясь в себя, становясь более ограниченным. Первое действие Бога — сотворение границ и пустоты, то есть изначальной тьмы. В этой пустоте Бог позволяет состояться творению, позволяет туда проникнуть свету. В конце Творения Бог заканчивает тем, что мистически можно назвать изгнанием внутрь самого себя. Этот процесс, в котором он ограничивает свою безграничность, называется "Цимцум", что означает "концентрацию", но обозначает "уход".

Исаак Лурия и его ученики делали неожиданные выводы из теории о Цимцум. То, что Бог смог ограничить внутри себя пространство, означает, что действовал принцип Гебура. Осуждающая сила, выраженная в Гебура, характеризуется ограничением, определением всего соответствующим образом. Именно Гебура активизируется тогда, когда Бог инициирует процесс Цимцум. Чтобы вне его возможно было существование, он должен определить границы того, где его нет. Гебура проводит эту границу. Без Гебура всё бы вернулось, и было бы поглощено изначальным единством Бога. Гебура, сила, ответственная за зло, одновременно облегчает творение и позволяет всякое отдельное существование вне Бога. Также Исаак Лурия и его ученики описывают бытие, для которого необходимо зло. Шолем в книге "On the Mystical Shape of the Godhead" объясняет взгляд Лурии на Цимцум, Гебура (которая также называется "Дин") и творение:

Он описывает почти гностический взгляд на творение:

Каббала Лурии таким образом подразумевает, что принцип зла необходим для того, чтобы творение существовало и не возвращалось к Богу.

Разрушение сосудов

Важная тема каббалы Лурии — "разрушение сосудов" ("Шевират ха-келим"). После Цимцум создаётся Адам Кадмон, совершенный человек, испускающий божественный свет. Из него свет сефирот распространяется в полном единстве. Однако из глаз испускается некий атомарный свет, который представляет собой не естественное единство, а разные точки или части. Мир творится из этого света, который Исаак Лурия называет "миром прерывистого света" ("Олам ха-неккудот"), а также "миром беспорядка" ("Олам ха-тоху"), Это и есть основа творения, которое известно человеку, которое с самого начала было направлено к конечному.

Для сбора прерывистого света создаются различные сосуды, чтобы придать ему форму ограниченного творения. Три сосуда высшей триады сефирот собирают свет, однако когда свет ниспадает в шесть нижних сосудов, сама быстрота процесса вызывает их разрушение. Самая нижняя сефира тоже повреждена, но не так сильно. Куски падают в Бездну 288-мя искрами божественного света. Так чистое и святое смешивается с нечистым и нечестивым, и в результате создаются демонические антимиры.

"Разрушение сосудов" — необходимый этап творения, который также называют "несчастным случаем" ("Шевира"), и он неизбежен. Шолем пишет, что так же, как семя должно лопнуть, чтобы вырасти и цвести, так и сосуды сначала должны разрушиться, чтобы позволить божественному свету из них достигнуть цели. Причина разрушения сосудов — существование некоего изначального процесса очищения. В изначальном пространстве элемент зла был смешан с элементом добра. Для очистки сефирот от зла сосуды лопнули, а зло было изгнано и стало независимой сущностью в демоническом антимире. Благодаря разрушению сосудов появляются новые сосуды, очищенные. Можно сравнить это с процессом рождения, в котором также появляются отходы. Сам процесс разрушения сосудов каббалисты сравнивают с тремя разрушительными мирами и одиннадцатью царями Эдома, которые создали изначальные злые миры, которые, в свою очередь, были разрушены, что создать новый.

КЛИФОТ

Отходы, связанные со злом, создают демоническую антиструктуру по отношению к Древу Жизни и десяти сефирот. Эти отходы называются "клипот", "келиппот" или "клифот" (ед. ч. "клипа", "келипа" или "клифа"), и означают "кожа", "кора" или "раковины". Клифот представляют собой остатки процесса творения. Они изгнаны из Древа Жизни, но постоянно мучают человека из своих демонических антимиров. Иногда клифот появляются в виде искушений, иногда в виде реальных демонов, от которых человек должен защищаться. Клифот появляются в связи с изначальными и злыми мирами и их разрушением, однако в некоторых интерпретациях они обладают предшествующим Богу существованием.

Обычно каббалисты считают Гебура, осуждающую сторону Бога, основным фактором появления клифот. Этот процесс описывался в терминах, напоминающих бунт Люцифера против Бога и его порядка, что подтверждает мысль о том, что с самого начала Гебура обладала индивидуальным существованием, которое связано с Сатаной или Самаэлем. Гебура отделяется от сефиротического единства и заявляет: "Я буду править". Она силой возвращается в баланс сефирот, но некоторые части избегают этого. Эти части Гебура обращаются против Бога и начинают собственные эманации, которые каббалисты называют насмешкой над божественными мирами. Количество сефирот — десять, поэтому и эти эманации состоят из десяти антимиров. Изначальная демоническая пара, Самаэль и Лилит, представляющая клифот, управляет ими. Каббалисты называют клифотические миры незаконными и заявляют, что они относятся к акту творения, но в форме незаконной сексуальности.