Читать книгу «Киффот и Гоэтическая магия» онлайн.
Религиозное зло часто заметно отличается от того, что мы считаем злом в повседневной жизни. С религиозной точки зрения зло часто определяется и отношении к божественному, поэтому зло — это то, что божественному противостоит. Гордыня и нарушение божественного порядка, как бунт Люцифера, являются злом на религиозном уровне, однако, с повседневной точки зрения, они могут и не считаться злом. Если бы Бог был благим и всемогущим отцом, каким он изображается, то бунт Люцифера мог бы быть воспринят как его подростковый этап. Боги, которые считаются благими, как Бог Ветхого завета, позволяют такие действия, которые мы бы посчитали отвратительно жестокими и злыми. Бог Ветхого Завета подстрекает своих последователей к геноциду и преступлениям. В самом деле, при чтении древних религиозных текстов часто сложно понять, что есть добро, а что — зло. Гностики даже заявляли, что Бог Ветхого Завета и есть настоящий Дьявол, а Змей в Эдемском саду — Спаситель. Сатанизм — подобное мировоззрение, которое инвертирует ценности, поэтому процесс считается не отпадением, а восстановлением порядка. Мистики объясняли зло множеством самых удивительных способов. Для каббалистов зло было важной проблемой, решение которой нужно было найти. Гершом Шолем говорит, что существование зла для большинства каббалистов, истинных хранителей печати тайного, было одной из основных мотиваций развития мировоззрения, поэтому решение проблемы находилось довольно быстро.
Для них характерно некоторое ощущение реальности зла и тёмного ужаса, которое окружает всё живое.
Каббалистические описания зла варьируются от источника к источнику. Для некоторых зло — независимая сила, для других — часть Бога. Иногда зло считается необходимым, иногда — не имеющим никакой ценности. Представления о зле варьируются от строгого дуализма, когда добро и зло противостоят друг другу, до представления о том, что и добро, и зло одинаково важны. Часто, как в гностических и неоплатонических системах, зло ассоциируется с нижними материальными уровнями, однако встречается и мысль о том, что зло — независимый духовный принцип, равнозначный Богу. Описания зла в каббале многочисленны и противоречивы. Существует, однако, несколько представлений о зле, которые часто повторяются в каббале и которые можно классифицировать следующим образом:
1. а) Позитивное зло б) Негативное зло
2. а) Необходимое зло б) Ненужное зло
3. а) Дуалистический взгляд б) Монистический взгляд
4. а) Зло как материальный принцип б) Зло как духовный принцип
5. а) Личное зло б) Безличное зло
Часто представления о зле противоположны друг другу. Зло видится врагом, но иногда считается, что зло и добро, из необходимости, должны существовать бок о бок. Разные взгляды могут и пересекаться.
1. а) Позитивное зло. Подразумевает независимое существование. Позитивное зло — зло само по себе и в целом является абсолютным злом. Примеры таких представлений есть в маздеизме и учениях Заратустры. Существует два духовных принципа: Ахура Мазда, который соотносится со светом и добром, и Ангра Майныо, который соотносится с тьмой и злом. Такой взгляд подразумевает дуалистический подход, в котором зло противостоит добру. Однако иногда зло может оставаться независимым принципом, находясь внутри объединяющего принципа, как, например, в зерванизме, где Зерван включает и Ахура Мазда и Ангра Майнью. В каббале зло рассматривается как изначальный аспект Бога.
1. б) Негативное зло — это зло, не имеющее независимого существования. Негативное зло — просто отсутствие добра. Мир идей на божественном уровне благ, истинен и прекрасен, поэтому платонизм, неоплатонизм и многие виды мистицизма просто считают зло отсутствием добра. Зло в мире существует не из-за какого-то реального зла, но из-за отсутствия добра и из-за большого расстояния до божественного. Характеристики зла — несуществование и отсутствие. Негативное зло не абсолютно, а относительно по отношению к добру. Представление о негативном зле часто сопровождается монистическим мировоззрением. Однако иногда небытие идентифицируется как зло — в случае с Ариманом (Ангра Майнью) — и мы вскоре сталкиваемся с ограничениями дуалистического подхода.
2. а) Необходимое зло основано на представлении, что добро может появиться только тогда, когда есть зло. Это можно интерпретировать как то, что добро является добром только по отношению к злу, однако такой взгляд у мистиков встречается редко. Чаще считается, что добрые и религиозные действия становятся ценными только тогда, когда преодолевают сопротивление зла и неправедных. У человека внутри и добро, и зло, а также свободная воля, дающая возможность выбрать одно или другое. Только выбрав добро, могут человек и его мир стать "законными". Каббалистический исследователь Иосиф Дан Joseph Dan) объясняет:
Это представление совместимо и с комплементарным взглядом о добре и зле, и с монистической философией.
2. б) Ненужное зло происходит из представления о том, что зло не имеет ценности, у него нет никакой функции. Задача человека — бороться со злом любой ценой, а все силы добра помогают в борьбе. В книге "Дьявол" Джеффри Бертон Расселл (Jeffrey Burton Russell) пишет:
"Количество зла в мире столь велико, столь заметно и действенно, что требует не мистического признания, а вооружённой борьбы против него".
Представление о ненужном зле не обязательно соотносится с позитивным злом, но может быть соотнесено с нигилистическим представлением о зле, как отсутствии добра, не имеющем никакого смысла.
3. а) Дуалистический взгляд описывает две разные силы: добро и зло. Например, дуалистический взгляд характерен для маздеизма и зороастризма, иранских религий. Такой взгляд может быть более простым решением проблемы теодицеи. Джеффри Бертон Расселл пишет:
И продолжает:
Тем не менее, дуалистический взгляд иногда объединяется с представлениями о комплементарном и необходимом зле, но после этого стремится к переходу в монистическое мировоззрение.
3. б) Монистический взгляд описывает добро и зло как две стороны одной силы. Этот взгляд ставит под сомнение объективное существование добра и зла и утверждает, что они — всего лишь абстрактные термины. Ранее эту мысль выражал Гераклит:
Монистический взгляд встречается у тех каббалистов, которые считают зло частью личности Бога. Для монотеистической религии, такой как иудаизм, принцип зла помещается в пределы единственного Бога. Джеффри Бертон Расселл пишет:
4. а) Зло как материальный принцип. Это представление в первую очередь связано с гностицизмом, а также схоже с некоторыми аспектами платонизма и неоплатонизма. Высший божественный и духовный уровень состоит их чистых положительных качеств, таких как добро, истина, красота и справедливость. Материя противоположна этим качествам и ассоциируется со злом, инерцией и иллюзиями. Божественные искры заключены в материи, и когда человек освобождается от материи, эти искры становятся свободными, добро побеждает зло. Такой взгляд на зло часто связан с аскетическими идеалами и негативным взглядом на физическое тело. Например, в иранском манихействе предполагалось, что силы зла создали человека, чтобы заточить свет в материи. С неоплатонической точки зрения, зло в качестве материи — это негативное зло, которое является относительным к объективным положительным качествам мира идей Платона.
4. б) Зло как духовный принцип. Этот взгляд предполагает, что зло — нечто находящееся выше и вне материи. В материальном мире находятся качества из области зла и из области добра. Зло как духовный принцип может существовать внутри Бога или в качестве независимой злой силы.
5. а) Личное зло предполагает наличие сущностей или сил, которые стремятся зло совершать. Здесь нет абстрактного принципа или безличного закона природы, а скорее наличие сил, обладающих личностью. В некоторых случаях эти силы находятся в состоянии конфликта с соответствующими силами со стороны добра, но иногда злые силы выступают помощниками высших сил добра. Вера в личное зло часто встречается в религиях и примитивной магии. Каббалистическая магия описывает различных демонов, которые персонифицируют зло и с которыми можно контактировать для достижения магических целей.
5. б) Безличное зло — это абстрактный принцип, который вызывает ощущение зла. Описание безличного зла обычно встречается в философии и мистицизме. Злом могут быть действия человека в определённых ситуациях, а также неверно направленные космические силы. Зло не обладает свободой воли, а действует в качестве безличного закона природы или проявляется в катастрофах.
В дополнение к этим пяти парам противоположностей можно рассмотреть и комплементарное зло, где оно считается необходимым разрушительным принципом, таким же важным, как и сила, творящая и дающая жизнь. С этой точки зрения, добро и зло должны быть сбалансированы.
Сефира Гебура и происхождение Зла
Древо Жизни с десятью сефирот представляет разные качества Бога или принципы Вселенной, если предпочтительнее менее религиозный подход. Два качества Бога, которые наиболее явно влияют на человеческое существование, — это милость Божия и его же правосудие. Когда каббалисты говорят о милостивой и судящей сторонах Бога, то подразумевают связывающую и разрушающую силы, которые постоянно воздействуют на низшую сефиру Малкут. На Древе Жизни сефира Хесед соотносится с милостивой стороной Бога, а сефира Гебура (которую иногда называют Дин) — с жестокой и осуждающей стороной. Хесед управляет силами, которые объединяют и связывают, в то время как Гебура — принцип разрушающий, ограничивающий и аналитический. Когда эти сефирот сбалансированы, они действуют в гармонии с остальными. Хесед принадлежит правой стороне Древа Жизни, Гебура — левой. Левая сторона относится к ограничивающим и законополагающим принципам, которые называются "Столпом Строгости". Правая сторона объединяет принципы, создающие единство и понимание, и называется "Столпом Милосердия". Сефирот левой стороны — это Бина, Гебура (Дин) и Ход, сефирот правой стороны — Хокма, Хесед и Нецах. Силы левой стороны проявляют активность в основном во время творения, которое предполагает отделение от изначального единства Бога. Вселенная создаётся, когда разделяющий принцип активен. Эта мысль важна для каббалы, потому что позволяет избежать пантеизма, говорящего, что Бог находится внутри творения. Тот факт, что сотворение Вселенной — результат разрушительного принципа, может показаться парадоксальным, но именно разделение позволяет возникнуть многообразию и индивидуальному существованию. Без этой силы всё было бы слито в единстве. Если взять человека в качестве примера, его жизнь начинается с деления клетки, которое позволяет возникнуть множеству других клеток, которые, в свою очередь, и приводят к появлению новой жизни. Разделяющая сила — инструмент, необходимый для возникновения новой жизни из старой, но одновременно она же и сила, перерезающая нить жизни.
В сефире Бина можно обнаружить некоторые из основных принципов "Столпа Строгости", здесь же находится корень Вселенной и корень сил, которые ограничивают, разделяют и регулируют закон. С другой стороны, только в Гебура разрушающие и судящие силы выражаются полно, хотя они и уравновешиваются объединяющими силами Хесед.
Большинство каббалистов считают Гебура корнем зла, а "разделение", то есть качественная характеристика Гебура, часто и использовалось в качестве определения зла. В главе "Ситра Ахра, Добро и Зло в Каббале" книги "On the Mystical Shape of the Godhead" Гершом Шолем объясняет: