Деньги в исламской экономике: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

О причине чеканки исламских монет ‘Абд ал-Маликом ибн Марваном сообщается, что однажды ему в руки попалась бумага с рисунком в христианском стиле и надписью о Святой Троице. Это его сильно разгневало, и потому он приказал вместо христианских образов на бумагах, одеждах и т. д. писать исламский лозунг единобожия, т. е. «Ашха-ду ан ла илаха илла Аллах» («Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха»). Это случилось тогда, когда большинство завоеванных городов были христианскими. Когда эта весть дошла до византийского императора, он пригрозил ‘Абд ал-Малику тем, что, учитывая, что в целом монеты, имеющиеся в обращении в исламских городах, чеканятся в Византии, отныне на них будут писать оскорбляющие Пророка слова. Из-за этого ‘Абд ал-Малик, посоветовавшись с имамом Мухаммадом Бакиром, решил выпускать дирхемы и динары с исламскими надписями. Кроме того, было решено отмечать на этих монетах место и год их выпуска. Тогда же из обращения были изъяты все неисламские монеты[45].

Необходимо заметить, что в эту эпоху в обращении были три вида дирхема. Дирхем, десять монет которого равнялись десяти мискалям. Дирхем, десять монет которого равнялись шести мискалям. И дирхем, десять монет которого равнялись пяти мискалям. По совету имама Бакира дирхем стал чеканиться согласно среднему весу этих трех видов дирхема, т. е. семи мискалей.

Эволюция дирхема и динара

А) Дирхем и его вес в доисламскую и раннюю исламскую эпоху

Дирхемы, поступавшие в арабские земли из разных стран, были разного вида и веса. В доисламскую и раннеисламскую эпоху они стали меняться, и в конце концов десять дирхемов стали равняться семи мискалям, что подтверждается историками и факихами. Сообщается, что это тот самый дирхем, с помощью которого Пророк определил размеры закята, дийи[46], джизйи[47] и т. п. В раннеисламскую эпоху дирхем в основном был двух видов: «багли», или «кисрави», который равнялся восьми даникам[48], и «табари», который равнялся четырем даникам. В исламе в расчет принималась средняя стоимость этих двух видов дирхема, и получалось, что дирхем равнялся шести даникам. И таким образом, вес десяти дирхемов равнялся семи мискалям. Некоторые причисляют к этим видам еще магрибский дирхем, равный трем даникам, и йеменский дирхем, равный одному данику.

Б) Динар и его преобразования

1. Название динара. В книге «ад-Динар ал-ислами» («Исламский динар») говорится, что «динар» – это золотая монета, которая по весу равна одному мискалю, на которой есть изображение отчеканившего ее царя или повелителя. Арабы пользовались византийской монетой еще до возникновения ислама под этим же названием и не стали менять его после утверждения ислама. Это слово упоминается в 75-м айате суры «Семейство ‘Имрана». Поэтому можно сказать, что слово «динар» – заимствованное в арабском языке.

2. Омейядский халиф ‘Абд ал-Малик ибн Марван был первым человеком в исламе, который отчеканил слово «динар» куфийскими буквами на золотых монетах. Это произошло в 76 г. хиджры, когда впервые были выпущены исламские динары по аналогии с византийскими. При этом слово «динар» не чеканилось на мелких монетах. Вместо этого на них чеканили «хаза нисф» (это половина) и «хаза сулс» (это треть). Монеты большего номинала, чем один динар, при Омейядах не выпускались.

При Аббасидах и последующих правителях исламских государств слово «динар» чеканилось на всех золотых монетах. Но после падения Аббасидского халифата примерно в 661 г. по хиджре (1262 г.) в Ираке слово «динар» на золотых монетах было вычеркнуто, а в Египте последний динар был выпущен во время правления Музаффар Сайф ад-дина в 747–748 гг. хиджры (1346–1347). После этого слово «динар» не чеканилось на египетских золотых монетах.

3. Вес динара. Вес динара и в доисламскую, и в раннюю исламскую эпоху; и в византийской форме, выпущенной ‘Абд ал-Маликом в 76 г. хиджры, и в последующей чисто исламской, был равен одному мискалю. По весу этот динар не отличался от византийских монет, поступавших в Хиджаз до и после утверждения ислама. И все ученые в этом вопросе единогласны[49].

Глава третья

Правила (хукм[50]) по вопросу денег в мусульманском праве

1. Применение хукма об имуществе к деньгам

С точки зрения фикха к деньгам применяются правила, относящиеся к товарам, т. е. к ним применимы все правила, регулирующие такие вопросы, как введение и получение во владение, передача гарантий или обязательств и др. Другими словами, с точки зрения фикха, деньги, подобно товару, являются имуществом, собственностью и предметом приема-передачи. Потому что все хукмы о товаре затрагивают его имущественный аспект, а по фикху, деньги, даже символические, являются имуществом. Если деньги даются в долг, то, как и в случае с товаром, именно они вводятся во владение и в обязательство передается их имущественная сторона. Деньги, как и товар, имеют реальную форму и ценность. Этот аспект ярче проявляется в натуральных деньгах, потому что натуральные деньги состоят из натуральных товаров, таких как золото и серебро, ценность которых очевидна.

Что же касается банкнот, то здесь можно посчитать, что, поскольку они безналичные, их ценностью является лишь авторитет эмитента, а сами они представляют собой только бумагу, которая является средством обращения. С правовой точки зрения такое мнение неверно. Потому что с этой точки зрения товар – это то, что пользуется спросом и имеет меновую ценность вне зависимости от того, вызвано это его потребительной стоимостью, натуральными свойствами или символическими.

Следовательно, можно сказать, что символичность имущества отличается от его «документности»; и что критерий ценности имущества – это востребованность самого предмета, будь то ради физической, юридической или символической пользы, а критерий «документности» – это востребованность не самого документа, а того, на что они указывают.

Что касается функции «средства обращения», то средством обмена может быть как имущество физических или юридических лиц, так и сертификат или квитанция об имуществе. Символические деньги и банкноты приобретают такую функцию после того, как получают законную силу, в отличие от чека и векселя, которые являются лишь представителями тех денег, которые находятся у эмитента этих документов.

Возможно, кто-то скажет, что и банкнота изначально была аналогична чеку и векселю, т. е. была лишь документом, который выдавался банком или правительством и обеспечивался настоящими деньгами, находившимися на хранении, и что лишь с течением времени она сформировалась в общественном сознании как символические деньги. Следовательно, банкнота, чек и вексель фактически одинаковы. К этому следует добавить, что банкнота действительно имеет такую природу. Но после того как она перестала обеспечиваться настоящими деньгами и стала символическими деньгами со своей меновой ценностью, независимой от обязательств банка или правительства, с правовой точки зрения она стала имуществом. Потому что она подходит под правовое определение имущества. Банкнота пользуется спросом людей и хранится ими, и при ее утрате утрачивается ценность, а не просто документ. Это одна из особенностей символических денег (банкноты), и потому они считаются имуществом и к ним применяются все правила, касающиеся товара[51].

2. Деньги и ростовщический кредит

Получение любого рода процента за предоставление денег или товара в долг запретно. Ростовщичество бывает двух видов: кредитное и торговое.

А. Кредитное ростовщичество

Это когда человек дает свое имущество в долг при условии, что должник вернет большую сумму, чем получил, вне зависимости оттого, будет ли это условие оговорено в открытой форме или в завуалированной, но понятной для обеих сторон сделки. Также вне зависимости от того, будет ли процент оплачен деньгами (например, двенадцать туманов за десять), трудом (например, шитье одежды) или выгодой (например, совместное использование одолженной суммы). В этом случае нет разницы в том, в чем измеряется одолженное имущество: весом или количеством.

Б) Торговое ростовщичество

Это когда два одинаковых товара меняются друг на друга при условии, что количество товара одной из сторон сделки превышает количество товара у другой стороны. Например, обмен одного килограмма зерна на два килограмма зерна или одного килограмма зерна на один килограмм зерна и один туман. То же самое можно сказать и об обмене одного килограмма наличного зерна на два килограмма обещанного.

Следует отметить, что этот вид ростовщичества не имеет отношения к купле-продаже. Он применяется во всех видах сделки, в том числе в сулхе[52] и т. п. Но в целом оно имеет два условия:

1. Качество товара и его цена должны быть одинаковыми.

2. Обмениваемые товары должны измеряться весом. Следовательно, этот вид ростовщичества не применяется в тех случаях, когда предмет сделки измеряется количеством и визуально и когда обмениваемые товары неоднородны.

Как видно, условие выплаты излишка при предоставлении долга входит в вид «кредитного ростовщичества» и запретно.

3. Сделка, направленная на формальный обход ростовщичества

Согласно фетве имама Хомейни, любой вид сделки, главной целью которой является формальное избежание ростовщичества, запретен и недозволен, даже если формально она соответствует всем правовым основам[53]. Согласно этой фетве, денежные операции имеют определенные ограничения.

[45] Ибрахим ибн Мухаммад Байхаки. Ал-Махасин ва ал-масави (Достоинства и недостатки). 1902. С. 498–502.

[46] Дийа (араб.) – плата за кровь, компенсация, возмещение ущерба в случаях убийства, увечья и ранения человека. – Примеч. перев.

[47] Джизйа (араб.) – подушная подать с иноверцев в мусульманских государствах. – Примеч. перев.

[48] Даник – исламская мера веса, равная восьми зёрнам пшеницы или одной шестой дирхема. У ханафитов это 0,521 грамма, а у большинства исламских течений – 0,496 грамма.

[49] Насир Сайид Махмуд Накшбанд. Ад-Динар ал-ислами (Исламский динар). Багдад, 1372 г.л.х. С. 12.

[50] Хукм (араб. – решение) – решение по правовому вопросу, разработанное на основании правовых источников или свободного суждения. – Примеч. перев.

[51] Разумеется, вопрос о том, может ли правительство или банк, эмитирующий фиатные деньги, применять любую политику в плане эмиссии или существуют какие-то ограничения по фикху, очень важный и серьезный, который должен быть рассмотрен в своем месте.

[52] Сулх (араб. – компромисс) – мировое соглашение. – Примеч. перев.

[53] Ал-Хумайни (Хомейни). Тахрир ал-васила. Ан-Наджаф: «ал-Адаб», 1390 г.л.х. 2-е изд. Т. 2. Современные вопросы.