Мифы коми. От Пармы и небесной охоты до лесной колдуньи Ёмы и подземной чуди: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

В 1976 году в бассейне Вычегды вблизи села Сторожевск местный житель нашел и передал археологам Коми научного центра РАН плоское бронзовое кольцо с изображениями девяти фигурок животных, расположенных по кругу. Н. Д. Конаков в 1987 году предложил вариант расшифровки символов бронзового кольца как коми промыслового календаря. Им была выдвинута гипотеза о том, что календарная зооморфная символика уральских верований базировалась на восприятии окружающего мира в его единстве. Движение солнца, годовые сезоны передавались на календарном изображении через цикличность биологических ритмов основных промысловых животных. Археологические данные позволяют предположить, что население Европейского Северо-Востока на рубеже I–II тысячелетия н. э. уже было знакомо со всеми четырьмя солнечными фазами.

Согласно этой версии, год начинался сразу после весеннего равноденствия (фаза отмечена солярным знаком). Отсчет дней шел непрерывно против часовой стрелки. Основной счетной единицей была четырехдневная «неделя». Год делился на два периода – весенне-летний и осенне-зимний. Продолжительность периодов в промысловом календаре была разная: от 28 до 76 суток. Звери, избранные символами девяти «месяцев», занимали видное место в мировоззрении древних коми.

Весенне-летняя, активная половина года шла под знаком медведя. Медведь встает из берлоги, когда просыпается природа. Осенне-зимний, пассивный сезон проходил под знаком лося (или лосихи). Периоды медведя и лося привязаны к двум солнечным фазам, обозначенным на календаре солярным знаком. «Месяц» медведя начинался сразу же после дня весеннего равноденствия, на период лося приходилась дата осеннего равноденствия.

Охотничье-промысловый календарь-кольцо.

Государственное краевое бюджетное учреждение культуры «Коми-Пермяцкий краеведческий музей им. П. И. Субботина-Пермяка»

Период медведя (22 марта – 27 апреля). В это время медведи Северного Урала покидали берлоги и были наиболее опасны из-за недостатка растительных кормов. На календаре «месяц» медведя открывал выводковый сезон, когда охота была под запретом – для восстановления популяций зверя и птицы.

Период оленя (28 апреля – 2 июня) – время отела северных оленей, домашних и диких. На календаре изображена комолая важенка, потерявшая после отела рога. В легендах коми, объяснявших замену жертвоприношений лесных животных на быков и баранов, которые знаменуют переход к оседлому скотоводческому хозяйству, говорилось то об олене, прибегавшем для заклания в жертву, то о приходившем из леса лосе.

Период горностая (3 июня – 4 июля) был временем промыслового межсезонья, когда у горностая подрастали детеныши, начиналась активная хищническая деятельность этих животных. Примерно на середину периода приходилось летнее солнцестояние. Связь образа горностая с этой солнечной фазой присутствует в астральной символике эпической песни о Горностай-девице, у которой «солнца диск ведру дном служит» (шондi пыдöсöн пыдсавла).

Период росомахи (5 июля – 9 августа) завершал непромысловый сезон. В это время начиналась кочевая жизнь самок с подросшим молодняком. «Браконьерская» деятельность хищной росомахи в выводковый период резко противоречила нормам промысловой морали. Охотники уважали росомаху за силу и ловкость и ненавидели за кровожадность и похищение добычи из ловушек.

Пластина с изображением двух ящеров. VII–VIII вв.

Государственное краевое бюджетное учреждение культуры «Пермский краеведческий музей»

В период лося (10 августа – 4 октября) происходил гон диких копытных. Начиналась охота – это был основной промысловый сезон, от его результатов зависели жизнь и благополучие общины. Представления о лосе-солнце (олене-солнце) в прошлом были широко распространены у различных народов Северной Евразии, в том числе являлись одним из наиболее древних элементов космологических представлений Сибири. В частности, сибирские мифы дали ценный сравнительный материал для трактовки образа лося (лосихи) как солярного знака.

Бляха. Всадница, летящая птица в окружении лосиных голов. V–VI вв.

Государственное краевое бюджетное учреждение культуры «Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина»

Период выдры (5 ноября – 19 декабря) был самым продолжительным. К его началу промысловики переходили на пушную охоту. Выдра олицетворяла потусторонние силы, связанные с водной стихией. Наряду со щукой она могла быть воплощением водяного духа-хозяина. В распространенном фольклорном сюжете рассказывалось, как охотник и его сыновья (которых было либо восемь, либо одиннадцать), прибыв на промысел, разделились на две группы. Охотившихся в лесу проглотил медведь. Ушедшие на рыбную ловлю были съедены речной выдрой. Как водное животное, выдра связана с нижним миром. Мрачный период поздней осени – начала зимы с заметно убывающими световыми днями – усиливал эту связь.

Период лисы (20 декабря – 24 января) начинался с фазы зимнего солнцестояния. На календаре оно отмечено зарубкой на хвосте зверя и значком на внешнем ободе. В мифах коми образ лисицы двойственный. Она была создана темным богом, но именно лисицу Ен посылал за зайцем, когда у него шел спор с Омöлем за право владения определенными породами зверей.

Период белки (25 января – 21 февраля) связан с началом гона и оживленной активностью этих животных. У коми охотников в это время шел к завершению массовый беличий промысел.

Период куницы (22 февраля – 21 марта) завершал пушной сезон и охоту в целом. Конечная дата периода приходилась на день весеннего равноденствия, который отмечен на изображении календаря солярным знаком, помещенным под мордой зверька. В марте у куньих происходило весеннее оживление (ложный гон). На это время приходился и последний этап добычи куниц. Образ куницы занимал особое место в мировоззрении пермских народов. Об этом можно судить по ее многочисленным изображениям на самых разных предметах конца I – начала II тысячелетия: ножнах, кресалах, пряжках, подвесках, пронизках.

До недавнего времени считалось, что развитие точного календарного счета и появление календарных изображений у населения обширной лесотаежной зоны Северной Евразии было связано с приобщением его к христианству. Бытовало мнение, что у промыслового и оленеводческого населения Европейского Севера и Сибири потребность в точных календарных знаниях, по этой версии, возникла лишь с проникновением производящих форм хозяйства или в результате знакомства с церковным календарем. Уникальная вычегодская находка послужила поводом предположить, что населению Коми края был знаком точный календарный счет еще в дохристианский период. На территории Европейского Северо-Востока были обнаружены и расшифрованы еще три изображения, рассматриваемые некоторыми исследователями как календарные. Два из них, из Прикамья, с изображениями пяти животных, отдаленно напоминают вычегодский промысловый календарь. Третье, найденное на севере Республики Коми, представляет собой предполагаемый календарь, основанный на годовом биологическом цикле северного оленя. Все эти изображения, несмотря на существенные отличия, обладают общими чертами.

Календарь охотничий. Святцы. Конец XIX в.

Государственное бюджетное учреждение Республики Коми «Национальный музей Республики Коми»

Глава 6. Человек в пространстве магического

Человек (морт), созданный Еном и оскверненный Омöлем, считается живым, пока в его теле находится душа-дыхание (лов, лол). В народных представлениях коми о человеческом теле достаточно отчетливо прослеживалась «концепция» организма, в которой присутствовали иерархия «верх – низ», а также оппозиции «внутреннее – внешнее» и «правый – левый», подчеркивающие целостность и структурированность позитивного образа тела живого человека. Крайние точки тела – темя, глаза, волосы, зубы, подмышки, пуп, гениталии, пальцы, ногти – наделялись особыми «маргинальными» характеристиками. Считалось, что, воздействуя (взглядом, прикосновением, словом) непосредственно на эти зоны и части тела, можно легко погубить человека либо наиболее эффективно применить те или иные методы общей диагностики и лечения. В этом плане показателен комплекс поверий коми о пальцах. Так, по белым пигментным пятнам на ногтях определяли будущее, прошедшее и настоящее: пятно у ногтевых корней указывало на предстоящее событие, время его исполнения приближалось по мере роста ногтя. По разнице в длине большого и второго пальцев на ноге определяли доминирование в браке. Держа спящего человека за безымянный палец, можно было разговорить его и не только узнать его мысли и тайные желания, но и связаться с иным миром.

Волосы (юрси) в традиции коми, как и у других народов, выступали знаком сосредоточия витальной силы человека. Младенец, рожденный с волосами, считался счастливым, а их густота предвещала жизнь в достатке. Все отстриженные и выпавшие волосы старались сжигать, чтобы они не попали колдунам, животным и птицам (если птица воспользуется волосом для сооружения гнезда, у человека будет болеть голова). Для облегчения трудных родов женщина брала в рот концы своих волос. Остриженными волосами окуривали больного, страдающего припадками. Существовал запрет на стрижку кос, заплетенных домовым-суседко, так как человек мог заболеть или умереть после этого.

Женщины обязательно носили головные уборы. Отсутствие прически символизировало лиминальное (пограничное) состояние. Девушка могла появиться с распущенными волосами только во время венчания, переезда в дом жениха и на поминках своей матери. Демонические персонажи часто показывались с распущенными волосами.

Глаза (син) воспринимались как особый орган человека, с помощью которого можно повлиять на других людей. Верили, что люди с темным цветом глаз или с больными глазами чаще могут сглазить. В колдовских способностях подозревали людей, имеющих необычно красные глаза, острый взгляд, либо тех, кто постоянно отводит взор от собеседника. По глазам судили о будущем человека. Детей, в чьих глазах почти не было видно слезного мясца, называли «неживучими», то есть им была суждена короткая жизнь. Чтобы «обмануть судьбу», такого ребенка могли символически продать другому человеку. Во фразеологизмах народов коми именно глаза являются тем органом, который передает личные черты и эмоции человека: пронырливых людей называли «ящеричные глаза», о чувстве позора говорили «глаза ободрать», о чувстве злобы – «глаза выворачивать».