Оккультная хронология: читать начало книги онлайн

Приезд Хьюма в Россию организовал Александр Бутлеров, спирит и ученый, один из ведущих мировых химиков. Его противником на поприще распространения оккультных учений стал второй русский классик химической науки — Дмитрий Менделеев, противник спиритизма и инициатор создания Комиссии по изучению медиумических явлений. Комиссия провела расследования деятельности спиритов и постановила, что спиритизм есть суеверие и шарлатанство. Так началось научное изучение магии.

И эта Комиссия спиритизм отвергала. Но совсем к иному мнению пришел Уильям Барретт, еще один прославленный ученый, на сей раз — физик. Когда-то он был уверен, что спиритизм — это просто галлюцинации. Но личная встреча с левитацией Хьюма и посланиями с того света заставили его изменить мнение и заняться исследованием паранормальных явлений.

Он представил в Академию Наук отчет о своем исследовании спиритизма, но был отвергнут научным сообществом, а в 1882 году организовал Общество Психических Исследований. Общество поставило своей целью объективное и беспристрастное изучение паранормальных явлений, без веры и неверия, без религиозности и отрицания, с сугубо точки зрения науки. В работе общества случались перерывы, но оно действует по сей день, продолжая научное изучение паранормального мира.

Именно Общество стоит у истоков современной парапсихологии, именно тут началось исследование оккультных феноменов. Позже изучение оккультного мира войдет в стены некоторых университетов, в 1911 году Стэндфорд начнет изучение экстрасенсорного восприятия, в 1930 к нему присоединится Дьюкский университет. В 1957 году организована Парапсихологическая ассоциация.

И все это — наследники Общества Психических Исследований, начавшего свою работу на волне популярности спиритизма.

И при всем огромном интересе к спиритизму, при всей его массовости, самый известный спирит, имя которого у всех на слуху, вовсе не Хьюм, и не Кардек, а Артур Конан Дойл. Тот самый, написавший истории Шерлока Холмса. В начале своего пути Дойл, как и Уильям Барретт, искренне отрицал все паранормальные явления. Отрицал даже после участия в спиритических сеансах! Но изменил свое мнение после того, как стал свидетелем левитации Хьюма.

Часто говорят, что его интерес к спиритизму начался со смерти сына, погибшего на фронте во время Первой мировой войны, но это не так. К тому времени Дойл был всей душой предан идее общения с умершими. Уже в 80-х годах 19 века он вступил в Общество Психических Исследований и занялся изучением спиритизма.

Там Дойл не только принял спиритизм, но и решил, что Гарри Гудини (ярый противник спиритизма и магии) не фокусник, а настоящий маг, выдающий магию за фокусы. Поверив в учение спиритов, Дойл поверил во все, включая волшебных эльфов и фей, живущих рядом с людьми крохотных крылатых человечков. Он принимал знаменитые (но, увы, поддельные) фотографии фей, сделанных английскими подростками Френсис Гриффитс и Элси Райт, и посвятил им книгу.

В начале 20 века вышло в свет «Новое откровение», книга, в которой Дойл изложил свой путь в спиритизме и свои взгляды на него, а также «История спиритизма», прославленное исследование, хорошо известное до сих пор. В последние годы жизни он покинул Общество Психических Исследований, которое считал слишком скептичным и слишком формально относящимся к исследованиям, и до самой смерти путешествовал, распространяя учение спиритизма и читая лекции о духах и общении с ними.

Спириты стали большой силой и новой религией, новой формой духовности. Они толковали события Библии как контакты с духами и называли Иисуса медиумом. Особое течение спиритизма, моноспиритизм, выдвинуло идею (не получившую, впрочем, среди спиритов особой популярности), согласно которой с медиумами говорят вовсе не души умерших, а всего одна душа, говорящая от разных лиц, и эта душа вполне может оказаться самим Иисусом.

Но со временем мода на разговоры с умершими пошла на спад, а спиритические идеи растворились в остальных идеях западного оккультизма, как случилось с месмеризмом и христианской каббалой.

Спиритизм больше не привлекает миллионы последователей, как когда-то, медиумы больше не демонстрируют полеты под потолком, и может показаться, что спиритизм как религия изжил себя. Но как продолжает существовать Церковь Нового Иерусалима Сведенборга, так продолжает существовать и множество других спиритических и спиритуалистических церквей, продолжающих линию религиозного спиритизма. Некоторые из них непрерывно существуют уже более ста лет.

А сама идея общения с духами, в том числе с духами умерших (по сути — некромантии) не появилась с приходом моды на спиритизм и не исчезла с падением его популярности.

Блаватская и ее Махатмы

Дорога на Восток

Египтомания захлестнула Европу в 18 веке, когда все считалось происходящим из Египта. Но это не было ни первым, ни последним подобным увлечение культурой и верованиями далеких стран.

До Египта, хотя и с меньшим размахом, умы европейцев занимал Китай, вошедший в моду в конце 17 века. Он принес увлечение И Цзин, китайской Книгой Перемен, которую изучал математик, философ и мистик Готфрид Лейбниц, основатель двоичной системы счисления, обнаруживший принципы своей двоичной системы в логике построения гексаграмм И Цзин.

После Китая пришел Египет. Все стало казаться египетским, и следы египтомании до сих пор хорошо видны в истории западного оккультизма.

После Египта настало время увлечения Индией. Европейцы знакомились с йогой, индуизмом, буддизмом, открывали для себя восток (что было не так уж и сложно, учитывая, что в это время Индия была британской колонией). Загадочный восток манил новыми идеями, новой верой, новыми взглядами. Итог этого увлечение Азией в наши дни — плотное смешение магии и медитации, ритуалов и раджайоги, которые порой неразделимы.

А если искать начало этого увлечения Индией, то поиски приведут в Россию, в город Екатеринослав (ныне город Днепр, Украина), где в 1831 году родилась Елена Петровна Ган, известная миру как Елена Петровна Блаватская.

Блаватская — фамилия, полученная в браке семнадцатилетней Елены Ган с сорокалетним Никифором Блаватским. Брак не сложился, и после нескольких месяцев жизни Елена, теперь уже Блаватская, покинула мужа и отправилась в странствия.

Об истории этих путешествий можно судить лишь с ее слов. Согласно этим словам ей довелось побывать в Европе, Англии, Америке, Турции, Греции, а главное — в Индии (не один раз), на Тибете и Бирме. В странствиях по Азии она изучала индуизм, буддизм и духовные практики востока.

Блаватской было чуть за сорок, когда она открыла свое первое оккультное общество, но не теософское пока, а спиритическое. Общество действовало в Египте, недолго и без особого размаха, занимаясь общением с мертвыми, как было принято в эпоху массовой моды на спиритизм. Это общество не оказало на мир какого-то заметного влияния. Но в 1873 году, в Париже, Блаватская встретила Генри Олкотта.

Генри Стил Олкотт — полковник армии США, участник гражданской войны, юрист, журналист, знаток тонкостей сельского хозяйства, написавший книгу, посвященную выращиванию сахарного тростника. Он принял буддизм, став одним из первых европейских буддистов, и посвятил многие годы жизни объединению разрозненных буддистских групп Азии и распространению буддизма на Шри-Ланке, где буддисты тогда были еще в меньшинстве.

Им основана Адьярская Библиотека — собрание текстов, касающихся религий и культур востока, включающее сотни тысяч томов, от печатных книг до древних записей, сделанных на листьях пальмы. Уникальный проект объединил деятелей буддизма, индуизма, ислама и зороастризма, вносящий свой вклад в это собрание, существующее до сих пор.

Им же написаны «Четырнадцать Положений» — текст, сформулировавший базовые буддистские принципы, призванные примирить крупные буддистские течения хинаяны и махаяны. Среди них утверждение, что мир существует вечно, а не сотворен в один миг по воле Бога; что невежество порождает желания, ведущие к перерождению, а перерождение порождает страдание; что невежество устраняется путем познания Четырех Благородных Истин. Текст был представлен на международной буддистской конференции в Адьяре, в январе 1891 года, и официально принят представителями буддизма из Монголии, Бирмы, Шри-Ланки, Японии.

Олкот начинал свой мистический путь со знакомства с месмеризмом и спиритизмом, был свидетелей феноменов, демонстрируемых Эндрю Дэвисом (встретившим дух Сведенборга в главе, посвященной спиритизму), практиковал лечение магнетическим флюидом, исследовал спиритические феномены и повстречал Блаватскую, также увлеченную спиритизмом.

Итогом встречи стало открытое в 1875 году Теософское Общество, президентом которого стал Олкотт. Общество, как понятно из названия, основано на идеях теософии, созданного Блаватской мистического учения, основанного на буддизме, западном оккультизме и оригинальных идеях самой Блаватской.

Именно теософия и запустила массовое увлечение Индией, став для многих чем-то вроде пересказа буддизма для европейцев. Теософское Общество быстро обрело популярность и набрало десятки тысяч последователей, в том числе в Азии, среди самих буддистов и индуистов.

Блаватская официально приняла буддизм и написала «Голос Безмолвия». Это мистическая, образная книга, посвященная буддизму. Книгу тепло приняли буддистские мастера, она даже издавалась с предисловием Далай-Ламы. Но нам не о чем было бы говорить, если бы Блаватская проповедовала именно сам буддизм, не имеющий отношения к оккультной традиции запада.