Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги: читать начало книги онлайн

900–1520 гг. – постклассический период.

К 600 г. до н. э. вся низменность майя была усеяна деревнями, в ходу была стандартизированная красная керамика без ангоба (фаза Мамом). В качестве декоративных элементов использовали насечки. Поселения располагались на низких насыпных платформах. Экономической базой населения было сельское хозяйство, к этому времени в низменностях майя выращивали все известные в Мезоамерике доместицированные виды растений (кукурузу, тыкву, фасоль, перец, хлопок, авокадо).

Из-за особенностей климатических условий, когда с февраля по май в зоне майя наступает засушливый сезон и наблюдается нехватка питьевой воды, первые крупные политические центры закономерно возникали недалеко от пресноводных озер. Еще одним способом собирать пресную воду в тот период стали чультуны – вырезанные в земле резервуары для воды. К 250 г. до н. э. появляются многочисленные протогородские центры. В этих центрах на протяжении последующих 500 лет начинается монументальное строительство. Были построены крупные пирамиды, платформы и мощеные площади. Многие из них были облицованы лепными фризами, а по четырем сторонам шли лестницы, фланкированные большими лепными маскаронами и богато украшенные иконографическими элементами. Помимо этого, начинают строиться инженерные сооружения: каналы, приподнятые террасы для земледелия, многокилометровые дороги, соединяющие ближайшие городские центры, также в некоторых районах зафиксированы оборонительные сооружения.

Почти все крупные майяские города в центре имеют большую площадь прямоугольной формы, вокруг которой расположены основные здания. Ступенчатые пирамиды с храмами наверху, к которым вели лестницы, облицовывались слоем белого штука, который мог декорироваться цветными узорами. К этому же времени появляется ложный ступенчатый свод, который становится ярким признаком архитектуры майя. Важной чертой любого города майя являлось наличие возвышенности – акрополя, на котором размещался городской центр с важными ритуальными и административными зданиями. Это мог быть усеченный холм или насыпная платформа, но в любом случае майя активно модифицировали ландшафт под свои строительные нужды. Поверхность акрополя покрывалась каменной вымосткой или слоем прочного известкового раствора. Наличие такого акрополя, выделяющегося на фоне остальной застройки, предназначалось для элиты. В некоторых районах зоны майя такие акрополи начинают появляться в III в. до н. э. (например, в Цибильчальтуне и Тикале).

Еще одним характерным для майя архитектурным комплексом была так называемая Е-группа. Эти комплексы состояли из пирамиды на западе и длинной платформы с восточной стороны; ансамбль имел ритуальную функцию и, вероятно, предназначался для наблюдения за солнцем.

К началу нашей эры в западных областях майя (мексиканский штат Чьяпас, тихоокеанское побережье и горная Гватемала) уже сложилась и твердо устоялась традиция установки стел с календарными датами по долгому счету.

План позднеклассического города Копана (Гондурас)

Система исчисления у майя была двадцатеричной и состояла из трех знаков: точки, которая обозначала единицу, палочки, то есть пяти, и знака для нуля. (Интересно, что число 20 – winik – также на языке майя означает «человек» – возможно, это связано с наличием 20 пальцев). Год у майя по системе долгого счета состоял из 18 месяцев по 20 дней и 5 дополнительных дней. Года складывались в 20-летия, а затем в 400-летия. Таким образом майя могли записать любую дату. Отправной точкой считалось 14 августа 3114 г. до н. э. – эта дата выглядела как 0 дней, 0 месяцев, 0 лет, 0 двадцатилетий и 0 четырехсотлетий (майянисты записывают эту дату как 0.0.0.0.0). И затем прибавлялось по дню. Например, 26 апреля 649 г. будет выглядеть как 9.10.16.8.14.

Майя очень любили так называемые юбилейные даты, когда позиции долгого счета оканчивались на нули. В эти даты было принято устанавливать стелы или алтари, проводить церемонии.

Прорисовка стелы А из Копана (Гондурас)

Но также был распространен второй календарь, который давал циклические даты. Этот календарь был основан на общем для культур Мезоамерики 52-летнем цикле, образованном сочетанием 260-дневного священного календаря (цольк'ин) и 365-дневного солнечного календаря (хааб).

Основными источниками по истории майя являются иероглифические тексты. На данный момент корпус иероглифических надписей майя достаточно обширен, благодаря активной многолетней работе археологов, а также новейшим цифровым технологиям, которые позволяют лучше задокументировать и рассмотреть тексты. Однако у этих источников есть серьезное ограничение: они все исключительно элитарного происхождения и повествуют о жизни царей, их царств и сановников, но оставляют полностью за скобками обычных общинников. Поэтому ученые на данный момент располагают подробными данными о политической истории майя: многое известно о военных конфликтах, гражданских войнах, переворотах и династических браках, но при этом практически нет сведений, касающихся обыденной жизни этих людей.

Основные тексты представлены на каменных носителях: стелах, алтарях, а также на каменных скульптурах, которые правители устанавливали в честь какого-то события. На этих изваяниях располагался иероглифический текст с датой и изображение. Как правило, это было изображение царя в богатом облачении.

Второй самый многочисленный вид источников – это керамические сосуды, на которых чаще всего сообщались имена владельцев, но также были тексты исторического и религиозно-мифологического характера. Встречаются тексты на мелкой пластике, на жадовых или керамических статуэтках, костях, украшениях.

До наших дней сохранились так называемые книги майя – кодексы, изготовленные из бумаги амате. Они выглядят как длинные листы бумаги, сложенные гармошкой. В настоящее время известны четыре кодекса (Парижский, Дрезденский, Мадридский и кодекс Гролье, чья подлинность подвергалась сомнениям) постклассического времени.

Мадридский кодекс. Прорисовка

Есть часть текстов, которая была записана уже в колониальное время латиницей и на испанской бумаге, однако на майяских языках. Самый знаменитый из них – «Пополь-Вух». Этот памятник древней индейской литературы был записан на языке майя-киче. Несмотря на то что эпос был записан уже в колониальное время, в нем содержится информация, уходящая далеко в прошлое. Этот важный источник содержит сведения о генеалогии народа киче и его притязаниях на землю, а также мифологические предания.

Следует отметить, что во многом богатство культуры майя было бы нам недоступно, если бы выдающийся советский ученый Юрий Валентинович Кнорозов в свое время не дешифровал их письменность.

Ю. В. Кнорозов (1922–1999), специализировавшийся на этнографии, в 1945 г. заинтересовался проблемой дешифровки письменности майя после того, как ознакомился со статьей Пауля Шельхаса под названием «Дешифровка письма майя – неразрешимая проблема». Кнорозов оставляет изучение шаманских практик, чтобы ответить на вызов Шельхаса, и заявляет: «То, что создано одним человеческим умом, не может не быть разгадано другим». Ученый работал с кодексами майя и трудами Диего де Ланды, испанского миссионера, который оставил подробнейшее описание разных аспектов жизни майя Юкатана. Кнорозов понял, что ключом к дешифровке является алфавит из 29 «букв», составленный Ландой в XVI в. Кнорозов проанализировал все три кодекса майя, выделив 355 самостоятельных знаков. Это позволило ему определить тип письменности как словесно-слоговой. С помощью «ключа» Ланды и колониальных словарей ученый смог прочитать первые слова на иероглифическом майя[16].

В 1955 г. Кнорозов получил степень доктора наук за дешифровку письменности майя, которая была признана научным сообществом. Несмотря на это, он смог впервые посетить Мексику и Гватемалу только в 1990 г. Дело Кнорозова живет и развивается, в честь него был назван учебно-научный Мезоамериканский центр РГГУ, а также Музей Мексики в Москве на Никольской улице.

Основной политической единицей в классический период был город-государство – политический центр с административным и ритуальным ядром и резиденцией правителя, а также прилегающая к нему сельскохозяйственная территория с деревнями. Контроль над всей этой территорией осуществлял правитель – царь, чья власть уже была сакральной и имела божественные основания. Города-государства майя взаимодействовали между собой посредством торговли, войн, дипломатических отношений. Более крупные царства подчиняли себе более мелкие.

Особой, самой важной обязанностью царя было совершать подношения богам, ритуалы и церемонии. Есть множество изображений царя в момент отправления подношений богам. Царь в этот момент носил пышные наряды из перьев кецаля и шкур животных, чаще всего кошачьих, например из ягуара. Это могли быть разные подношения – самыми популярными были возжигание огня в храме, воскурение копала (пахучей смолы) и танцы.

Несмотря на то что по традиции право правления у майя передавалось по мужской линии, истории известно несколько правителей-женщин. Так, в Паленке в 583 г. на трон взошла Иш-Йоль-Ик'наль, которая носила все царские регалии наравне с ее предшественниками мужского пола. Обряд воцарения выглядел так же, как и у царей, она проводила такие же церемонии[17].

Царицы могли прийти к власти после смерти мужа – в качестве регентши несовершеннолетнего наследника. Большинство из них становились очень успешными и властными правителями. Царицы наравне с царями исполняли ритуалы, вели войны, захватывали пленников, носили военные титулы. Ярким примером является Иш-Вак-Чан-Ахав-Вин – дочь царя Дос-Пиласа, выданная замуж за царя Наранхо. Она достигла большого могущества и политической силы: ее имя сопровождалось титулом каломте – наивысшим царским титулом майя[18].

Царский двор майя в классический период представлял из себя достаточно сложную и развитую административную систему, включавшую в себя множество должностей и титулов. Среди помощников царя были писцы, глашатаи, советники, полководцы, наместники (сахали).

В ранний классический период территория майя испытывает мощное влияние города Теотиуакан, расположенного в центральной Мексике. Этот город был основан в I в. до н. э. в небольшой, но плодородной долине. Накануне своего падения в конце VI в. н. э. он занимал площадь примерно 20 км² и по некоторым оценкам насчитывал от 85 000 до 125 000 человек. Таких размеров город достиг благодаря политике переселения людей из небольших поселений в долине в активно отстраивающийся центр. Сам город застраивался по единому плану и был ориентирован вдоль двух осей, одна из которых проходит примерно по линии север – юг, а другая – восток – запад. На севере города находятся два крупнейших ритуальных здания – Солнца и Луны. Пирамида Солнца, самый большой храм в городе, была построена над пещерой, которая предположительно ассоциировалась с мифом творения. Теотиуакан был многонациональным городом с большой рыночной площадью и административным комплексом для правителя.

Начиная с IV в. многие города-государства майя начинают испытывать культурную и военную экспансию Теотиуакана, что выражалось в изменениях в политической структуре и во взаимствовании некоторых архитектурных и стилистических форм. В архитектуре майя появляется элемент талуд-таблеро, маркирующий присутствие Теотиуакана. Большое распространение получила теотиуаканская керамика. Из Теотиуакана к майя пришла традиция проведения погребальных обрядов путем кремации.

[16] Ершова Г.Г. Последний гений XX века: Юрий Кнорозов: судьба ученого. М.: РГГУ, 2019. 798 с.

[17] Sekacheva D.S. Palenque royal lists of the 7th-8th centuries // RUDN Journal of World History. 2024. 16 (3). P. 431–432.

[18] Байда Д.С. Женщины при дворе майя классического периода в текстах и изображениях // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 2. С. 151.