Очерки истории христианского синдикализма: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

В 1969 г. чрезвычайный конгресс ВКТ обсуждал принципы и структуру деятельности своих центральных исполнительных органов, стараясь приспособить их к эффективному руководству региональными организациями на всех уровнях.

Вновь разгорелась жаркая дискуссия. Примечательным было выступление делегата из Парагвая Р. Паррагоана, сказавшего: «Мы говорим «нет» решениям, продиктованным представителями только богатых стран… Если некоторые отдают борьбе свои сбережения, то мы отдаем свою жизнь. Мы не просим, а требуем должного»^{344}.

Согласно новому уставу, была введена должность заместителя генерального секретаря, им был избран аргентинец Карлос Кустеро, а в состав конфедерального комитета введены руководители регионов: азиатского — Дж. Тан, африканского — Ж. Понго, латиноамериканского — Э. Масперо. Тем не менее большинство мест осталось за европейцами. Созданный ими фонд солидарности финансирует движение в экономически отсталых районах.

Конгресс рассмотрел и принципы новой стратегии христианского синдикализма. Докладчик по этому вопросу Э. Масперо был не в состоянии, не выходя за рамки «третьей силы» между капитализмом и коммунизмом, сформулировать программные установки «подлинно революционного синдикализма», каким себя рекламировала конфедерация. Вместе с тем обновленчески звучали некоторые тезисы: динамизм движения, учитывающего жизненный опыт, политизация трудящихся, отказ от интеграции в капиталистическую систему, необходимость «революционных преобразований» ради создания трудящимся человеческих условий существования. Обобщая практику ФДКТ, Масперо поставил перед конфедерацией задачу профсоюзного единства в масштабе мира, не исключая профсоюзы социалистических стран.

Как и можно было ожидать, консервативные европейские профсоюзные лидеры дали бой новым тенденциям, которыми был проникнут доклад, пытаясь не позволить профсоюзам покинуть привычное поле действий — защитные функции в профессиональной области. Атакуя «новые веяния», один из ораторов воскликнул: «Коммунизм есть абсолютный враг, тогда как капитализм — враг, поддающийся исправлению и уже сам исправляющийся»^{345}. Ввиду разногласий вопрос был передан для обсуждения в комиссию. Дискуссия показала, как сложен путь модернизации христианского синдикализма. Впереди еще — остановки и отступления, по, взятый в целом, этот процесс необратим.

Знаменательным был 1970 год. XXXV конгресс ФДКТ провозгласил стратегию классовой борьбы, профсоюзного единства и демократического социализма. Чтобы измерить пройденную дистанцию, напомним, что над христианским профсоюзным движением более 80 лет развевался флаг антисоциализма, раскола и корпоративизма. А в 1970 г. по окончании съезда делегаты стоя пели «Интернационал» и скандировали: «Это лишь начало!»

Что же произошло?

Движущая сила преобразований — и это признают теоретики ФДКТ — находится в борьбе рабочих», она и питает динамизм организации. После майско-июньских событий 1968 г., в которых христианские синдикалисты проявили даже анархистские замашки, склонность к «прямым действиям», конфедерация не могла не изменить свои программные вехи — настало время самим дать трудящимся иную целенаправленную линию. В поисках такой линии их идеологи стали восприимчивы к более объективному анализу вещей. В их рассуждениях стали встречаться определения, принятые в марксистской науке, — двигателем капитализма является «погоня за максимальной прибылью», он не в состоянии обеспечить полную занятость, система должна быть изменена с помощью классовой борьбы. Понятно, этот «социализм» ненаучен. ФДКТ считает, что концепция научного социализма (требование отмены частной собственности, классовая борьба с целью ликвидации буржуазного строя) якобы механистична. Практически она выдвигает один путь перехода к социализму — развернутое самоуправление снизу доверху на манер анархо-синдикалистских прожектов конца XIX в.

Но это не мешает вовлечению союзов ФДКТ в организованное демократическое движение против экономической, политической и духовной тирании монополий. Прогрессивные организации дискутируют с ними по программным и тактическим вопросам. В 1971 г. состоялась встреча делегации компартии во главе с Ж. Марше с делегацией ФДКТ во главе с Э. Мэром по вопросу о положении в стране, о функциях политических партий и профсоюзов в борьбе против капитализма за установление социализма. Пространная дискуссия по программным вопросам также имела место между ВКТ и ФДКТ.

Процесс эволюции происходит и в латиноамериканском регионе. Идя навстречу объединительным тенденциям, его руководство вступило в контакт с прогрессивным Постоянным конгрессом профсоюзного единства, провело совместные континентальные конференции по насущным вопросам, мнения по которым совпали. В 1971 г. организация стала называться Латиноамериканский профцентр трудящихся (ЛАПТ). Конгресс провозгласил свою солидарность с трудящимися Кубы.

Эволюция происходит на общем фоне «полевения» католических масс. Независимо от позиции различных профсоюзных центров тенденция к прогрессивным преобразованиям характерна для всех них.

Конгресс ЛАПТ еще в 1969 г. принципиально одобрил сотрудничество с прогрессивными профсоюзными центрами Италии и Франции.

Профсоюзную жизнь следует воспринимать сквозь призму новых общественных явлений. Конец 60-х — начало 70-х годов отмечены возросшей интернационализацией профсоюзных действий в связи с ростом наднациональных монополий, этих гигантских монополистических спрутов, эксплуатирующих трудящихся группы стран, что делает необходимой унификацию требований и действий профсоюзов различных тенденций. Христианские профсоюзы участвовали в движениях против монополий «Сольве», «Мишле», «Акзо» и других, что в свою очередь потребовало установления контактов с ВФП. В 1971 г. впервые встретились генеральные секретари ВФП П. Жансус и ВКТ Ж. Брюк. Они констатировали наличие идентичных взглядов по многим проблемам.

На этой встрече были согласованы совместные усилия в борьбе против угрозы фашизма, за мир и всеобщее разоружение. Своей непримиримой борьбой с расизмом, неприятием апартхейда в Южно-Африканской Республике и Намибии Христианская конфедерация вносит вклад в общее дело антиколониализма. Она опубликовала веский фактический и статистический материал об угнетении африканских народов, протестовала против кровавых репрессий в Ольстере и снабжения ЮАР оружием. Она приветствовала образование нового государства — Гвинеи-Биссау.

Интересам прогресса отвечает систематически проводимая конфедерацией кампания против фашистских режимов. Призывно звучит ее лозунг о «свержении существующих режимов», недопущения их в «Общий рынок», солидарности с трудящимися, непризнания «вертикальных профсоюзов» в Испании как творения Франко. Положительна ее непрерывная борьба против милитаристских диктатур в Латинской Америке.

Существует общность взглядов ВКТ и ВФП по некоторым современным проблемам: об отношении к европейской безопасности, всеобщему контролю над разоружением и передаче части сэкономленных средств на нужды развивающихся государств, о мирном использовании атомной энергии. Конфедерация и ее филиалы добивались окончания войны во Вьетнаме, с первого до последнего дня поддерживали Народный фронт в Чили, решительно осудили фашистский переворот и преступления военной хунты. После длительных колебаний она присоединилась к прогрессивным организациям в требовании мира и освобождения оккупированных арабских земель израильскими агрессорами. В целом международно-политическая программа ВКТ делается более реалистической и постепенно освобождается от наслоений эпохи «холодной войны».

Все это совершается при установившихся регулярных встречах на всех уровнях с профсоюзами социалистических стран и ВФП. Делегации христианских профсоюзов приехали на XV съезд советских профсоюзов и на Конгресс миролюбивых сил в Москве. В 1973 г. были проведены совместная профсоюзная конференция с МОТ по вопросам апартхейда и ассамблея в Сант-Яго об организации отпора наднациональным монополиям.

Позитивные сдвиги не заслоняют и того, что идеология этих организаций не освободилась от антикоммунистических традиций, не избавилась от укоренившихся привычек оценивать явления абстрактно, не вникая в их классовое содержание. Это не только дань прошлому: концепции, производные от христианской социальной доктрины, преодолеваются с трудом.

На XVIII конгрессе ВКТ, проходившем 25–28 сентября 1973 г. в Эвиане (Франция), дискутировался проект новой программы. Во вступительной речи Э. Мэр из ФДКТ не скрыл, что в его организации дебатируется вопрос о выходе из ВКТ и необходимости концентрировать усилия на «более эффективную борьбу». Решение этого вопроса, сказал он, зависит от позиции, какую займет нынешний конгресс. Воздав должное ВКТ, «пытающейся стать классовой организацией», он тут же заметил, что ей недостает отчетливой «классовой стратегии». Он подверг критике ориентационный документ, составленный Масперо, за то, что в нем много «лирических иллюзий». В частности, он указал на довлеющие над конфедерацией традиции, имеющие историческую ценность, по «не способные стать лицом к лицу с вызовом, который нам бросают капитализм и империализм». Мэр предупредил о недопустимости возврата к клерикализму, из которого христианское профдвижение выросло. Перед нами, продолжал оп, альтернатива: либо бороться с капитализмом вместе со всеми трудящимися и строить социализм, либо приспособиться к капитализму, сохранив «революционную фразеологию». Реформизм ведет к тупику и поражению рабочего класса. Международная организация должна быть «организацией классовой борьбы», способной руководить совместной борьбой трудящихся. Согласившись с тезисом Масперо, что в Европе и Северной Америке у ВКТ перспектив нет, что центр тяжести ее деятельности должен быть перенесен в «третий мир», Мэр настаивал, чтобы ее борьба была увязана с движением трудящихся индустриальных стран против международного капитализма. Если, как говорят африканцы и латиноамериканцы, капиталистическая система тормозит их развитие, то «антикапиталистическая борьба должна быть глобальной и солидной»^{346}. С чувством стыда, добавил он, читали мы о том, что члены христианских профсоюзов Чили нападали на единый Народный фронт.

Хотя на ориентационном документе лежит отпечаток компромисса, время, несомненно, оставило на нем свои следы. Высший орган профсоюзного движения, самое происхождение которого было объявлением войны марксистским тезисам классовой борьбы и обобществления средств производства, возвестил: ВКТ остановилась на выборе социализма и предполагает развертывать массовые и классовые действия с целью построения нового общества. Газета швейцарского профсоюзного центра заметила, что подобный «вывод способен вызвать шок».

Новая программа составлена в общих, обтекаемых выражениях, иначе было бы невозможно сбалансировать противоречивые интересы. Делегация ФДКТ голосовала против документа. Голландский делегат от имени Австрии, Швейцарии и Голландии сказал, что они не могут принять новую стратегию, по во имя единства и солидарности с «революционным третьим миром» воздерживаются от того, чтобы сказать «пет» документу. Свои критические замечания они сделают подробнее, когда о документе выскажутся местные организации.

Множество резолюций эвианского конгресса свидетельствует о том, что реальность победила иллюзии. Вот некоторые из них: «Об организации борьбы с национальными монополиями», «О защите мира», «О нарушениях профсоюзных свобод», «О разоружении», «О солидарности с рабочими фирмами «Лип» в Безансоне», «О солидарности с пародом Чили», «О диктаторских режимах в Бразилии, Гватемале, Уругвае, Гаити»; «О положении во Вьетнаме и на Ближнем Востоке», «О борьбе с колониализмом».

И хотя по-прежнему сработала инерция антикоммунизма (отдав предпочтение унитарным действиям с ВФП перед МКСП, конгресс в то же время сделал большой реверанс в сторону тех, кто цепляется за рецидивы антикоммунизма), главным на конгрессе было желание ВКТ двигаться по пути эволюции в направлении, созвучном эпохе, в сторону профсоюзного единства.

Это было вновь доказано участием ВКТ во встрече руководителей европейских профсоюзных центров в январе 1974 г. в Женеве. Симптоматично и избрание президентом конфедерации руководителя канадского профцентра М. Пенена, подвергавшегося арестам за руководство забастовками.

Прогрессивные рабочие деятели вели и ведут идейную полемику с идеологами и руководителями христианских профсоюзов, откровенно и прямо разоблачают акты штрейкбрехерства, их совместные действия с «желтыми». Но эти союзы охватывают рабочую массу, страдающую от гнета монополий. Поэтому регистрируется каждый их позитивный шаг, делается все для достижения единства с ними. XIII съезд компартии Италии в 1972 г. специально подчеркнул важность «сотрудничества между главными народными течениями — коммунистическим, социалистическим, католическим»^{347}.

Компартии и прогрессивные профсоюзы учитывают, что в христианском синдикализме разгорается борьба противоречивых тенденций, что временами в нем верх одерживают консервативные элементы. Одпако, диалектически рассматривая все стороны этого явления, можно отчетливо увидеть, как в нем пробивает себе дорогу тенденция классовой борьбы и профсоюзного единства, что наглядно подтверждает тезис Заявления Международного совещания коммунистических и рабочих партий 1969 г.: «…во многих капиталистических странах открылись возможности для союза на антимонополистической и антиимпериалистической основе революционного движения с широкими массами ворующих»^{348}.

INFO

1

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 47, стр. 88–89.