Классическая Греция: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Святилище Аполлона в Дельфах

Дионисии: приверженцы культа Диониса объединялись в братства (тиасы), в которые были инкорпорированы многие профессиональные и социальные группировки Афин. В обычае приверженцев этого культа — есть сырую плоть зарезанного животного (омофагия), с тем чтобы набраться через это большой силы.

В отдельных случаях дозволяются экстатические, исступленные безумства, совершающиеся в честь Диониса, который умирал каждую осень, а воскресал весной.

В Дельфах в отсутствие Аполлона менады[52], одетые в звериные шкуры и украшенные плющом, напиваются до потери сознания. Ведомые молодым жрецом, они восходят на сценическую площадку, где под звуки флейты танцуют, скачут и под конец теряют контроль над собой до такой степени, что начинают в исступлении разрывать живых животных на части и есть их сырое мясо. Они не ощущают ни холода, ни боли. В обычное время они находятся на содержании у государства.

Орфизм: малопроясненная доктрина, разработанная в VI веке. Она изложена в сакральных текстах, на которые ссылаются Пиндар и Платон. Требует от инициата вести воздержанный образ жизни, с тем, чтобы уменьшить число своих будущих реинкарнаций. В орфизме присутствует и эсхатология: виновные будут наказаны в ином мире, праведные же обретут счастье. Положения орфизма затрагивают небольшое число людей хотя бы потому, что эта доктрина противопоставляет себя глубоко укоренившимся в народе обычаям жертвоприношения.

Эпидавр: культ Асклепия, бога-знахаря.

Святилище бога, находящееся у подножия театра, заключает в себе все обычные элементы: пропилеи, храм, алтарь, гимнасий, стадион, бани и огромный двухэтажный портик (к настоящему времени достаточно разрушенный), где почивали больные. В обнаруженных надписях он именуется как абатоп (священное, потаенное место). Асклепейон являлся одновременно храмом и больницей. После ритуального очищения, омовения в священных источниках, соблюдения поста и жертвоприношения больной проводит ночь под крышей портика и ожидает явления бога. Имеет место инкубационный период. Бог указывает больному необходимое для него лекарство. Исцеление может быть мгновенным или же отсроченным. Ходила молва, что в дортуарах имелись змеи, вызывавшие страх у больных, который их исцелял... Более вероятным представляется то, что жрецы перед наступлением ночи предписывали должное лечение. Исцеленные больные делают благодарственные приношения, в силу чего упрочивается репутация этого места.

Эти религии обретали все большее число адептов по мере того, как под влиянием текущих политических условий, деятельности софистов и отдельных мыслителей традиционная религия ослабевала.

ПРОРИЦАНИЕ

Желание узнать будущее или даже прошлое и настоящее всегда было в Греции очень сильным. Платон проводит различие между предзнаменованием (мантикой) интуитивным, или природным, и предзнаменованием индуктивным, или искусственным.

Пифия во время предсказания

Индуктивная мантика проявляется путем наблюдения, осуществляемого прорицателем за феноменами: предзнаменования, а зачастую и чудеса, являются знаками, опосредующими волю богов; инстинкты животных представляются чудесной силой: к примеру, полет птиц представляет собой самый чистый род такого инстинкта; учитываются вид птиц, характер их полета, их крики; в целом птицы являют благое знамение, если они летят с востока, и, напротив, неблагоприятное, пагубное, если они летят с запада. Равным образом для предсказаний задействуются ящерица и змея. Кледомантия — это род предзнаменования, определяемый случайно услышанными словами, этимологией слов, неожиданными встречами. Сюда можно добавить и атмосферные явления. Такой феномен, как рождение уродов, также может заключать в себе скрытое предзнаменование, подлежащее расшифровке.

Изучение внутренностей животных, особенно печени —один из важнейших видов прорицания в V веке. Вытягивание наугад бобов также способно раскрыть волю богов. В прорицании можно использовать и неодушевленные предметы: воду, зеркала, деревья и пр.

О подобных действах нам известно множество анекдотов, из которых один был поведан Геродотом: посланец Самоса обратился к спартанскому царю Леотихиду, который готовился к сражению при Микале. Царь воскликнул: «О, мой самосский гость, каково твое имя?» — «Хегесистрат». Это слово означает «командующий армией». Тут царь сразу же оборвал его, опасаясь, как бы следующее слово не аннулировало эффект предзнаменования, и произнес: «Хегесистрат, твоими бы устами да мед пить». Леотихид взял самосца с собой, доверив ему командование судами, поскольку его имя показалось царю хорошим предзнаменованием.

Интуитивная маптика проявляет себя через присутствие бога в личности пророка (мужчины или женщины), интерпретирующего те или иные феномены. Здесь важная роль отводится женщинам. Речь может идти о ночной стороне мантики (некромантия), сюда относятся сны (этой областью занимается опейромапшия), насылаемые Асклепием, и о ее дневной стороне.

В числе самых значительных оракулов — помимо. находящегося в Додоне оракула Зевса, чью волю интерпретировали по шуму ветра в ветвях дуба, — святилище Аполлона в Дельфах. Предсказания этого оракула оказывали влияние на политику, религию, мораль.

Пророчество бога раскрывается Пифией, которая совершает служение раз в год, на седьмое число бисия (марта), в годовщину рождения Апрллона, а позднее, раз в месяц, 7-го числа (число Аполлона), за исключением неблагоприятных дней и трех зимних месяцев, также она дает и внеочередные консультации. Пифия, выбираемая из числа пожилых крестьянок, с того момента, как ее назначат пророчицей, должна соблюдать абсолютное целомудрие. Перед тем как войти в святилище, она приветствует божеств этого места.

Обычные женщины не допускаются в святилище. Вопрошающий сначала вносит твердо установленную плату (пелап): четыре обола за вопрос частного характера и семь драхм за консультацию, связанную с общественными делами. Для того чтобы узнать, присутствует ли в данном месте бог, следует принести в жертву козу. Если у нее дрожат все конечности, то вопрошающий направляется в зал ожидания. Жрец Аполлона, совершивший жертвопрйношение, идет на поиски Пифии, которая к этому времени сделала очистительные омовения в Кастальском источнике; она входит в храм и направляется в большой зал, где среди прочих предметов присутствует очаг. За ней следуют жрецы и посетители. В большом зале она совершает воскурение лавровых листьев, после чего спускается в адитоп, подземную часть храма. Там находятся статуя Аполлона, гробница Диониса, священный пуп земли (омфал) — место, где, как говорили, встречаются два орла, пущенные Зевсом, один на восток, а другой на запад, и треножник, на котором восседает Пифия. Она жует лавровые листья и пьет воду из источника Кассотида. Пифия пускается в пророчествования, — предлагались тысячи объяснений происходившего с ней психоза (безумия, по словам Цицерона), но ни одно не является полностью убедительным, — и выбирает один из вариантов ответа, подготовленных жрецами и находящихся в чаше. Вопрошающие задают точно сформулированные вопросы. Прорицатель, сопровождающий посетителей, облекает оракулы в стихотворную форму, поскольку Пифия является женщиной невысокой учености. Оракулы часто являются двусмысленными. К примеру, Геродот рассказывает, что когда Крез решил напасть на персидского царя Кира, то он услышал: «Если ты нападешь на персов, то ты разрушишь великую империю». Но великой империей была его собственная... и он был разбит Киром.

Известно, что дельфийский оракул играл важную роль в процессе колонизации, предоставляя сведения отправлявшимся в путь колонистам. Он также служил источником широко расходившихся морализаторских афоризмов. Он играл значительную политическую роль во время мидийских войн, предрекая грекам одни несчастья (Пифия «мидизирует»), а также позднее, во время Пелопоннесской войны (Пифия «лаконизирует»). Его политическая независимость к этому моменту исчезает. Оракул патронируется всемогущим государством: Афинами в V веке, Спартой и Фивами позднее. Греция практически не знает разделения на духовное и светское.

ПРАЗДНИКИ

Праздники, которых в Афинах огромное число, являются одновременно светскими и религиозными. Благодаря им гражданин чувствует себя не изолированным индивидуумом, который ищет свое личное счастье, но социализированной личностью, которая контактирует с окружающими, участвует в коллективной жизни. Праздники включают в себя самые разнообразные состязания (агопы) — в таких областях, как лирика, гимнастика, музыка, — а также религиозные церемонии.

Архонт-царь вводит религиозный календарь. Светский и религиозный год начинается в месяц Гекатомбеоп (июль). В Афинах в VI веке Солоном вводится календарь культов. В V веке полис предписывает Никомаху составить календарь жертвоприношений. Текст его был высечен и выставлен на Агоре.

Если добавить к нижеприведенному списку несколько менее важных праздников (их общее число достигает 31) и праздники, которые повторяются каждый месяц, то можно констатировать, что число дней, когда граждане отдыхали от работы, было достаточно внушительным. Неудивительно, что у них было ощущение причастности к светской и религиозной общине. Относительно праздников Перикл с гордостью говорил: «Повторяющимися из года в год состязаниями и жертвоприношениями мы доставляем душе возможность получить многообразное отдохновение» (Фукидид, II, 38).

Некоторые праздники интересно рассмотреть поподробнее: Панафинеи — для того, чтобы получить представление о самом крупном и самом роскошном празднике Афин, и праздник Анфестерий, с тем, чтобы осознать то значение, которое придается ритуалам.

Некоторые важные праздники в календаре

Панафинеи, посвящаемые богине Афине, проходят каждые четыре года в месяц Гекатомбеон (июль). Праздник длится шесть дней. Он начинается с сольных музыкальных выступлений в Одеоне. Следует публичная трапеза, после чего начинаются состязания в различных областях — конкурс декламации поэм рапсодами, спортивные состязания: соревнования по бегу, борьбе, кулачному бою, скачки, гонки на повозках, а также регата в Пирее. После гонок на квадригах, в которых принимают участие апобаты (наездники, демонстрировавшие различные приемы вольтижировки), следует танец пиррике — пляска с оружием, изображающая военный танец богини после ее победы над Гигантами. Первый приз, которым награждается победившая команда, включает в себя быка и 100 драхм. После ночного бдения, во время которого устраивается бег с факелами, танцы и хоровое пение. В них принимают участие молодые люди и девушки, организуется процессия (помпея) для переноса священного огня из рощи Академии к алтарю, находящемуся на Акрополе. В последний день с восходом солнца она отправляется от порта Дипилон и по улице Дромос доходит до Акрополя, Весь город сопровождает перевозимый «пеплос шафранный» (Еврипид, «Гекуба», ст. 466). Это тканый элемент одежды, которым предстоит покрыть статую. Его вышивали в течение девяти месяцев избранные девушки; их отцы оплачивали расходы, поскольку для них это была литургия. По легенде, он приносит победу Олимпийцам во время их сражения с Титанами. Пеплос везут на повозке, имеющей форму корабля. Его несут прямо к древней деревянной статуе (ксоапу) Афины, находящейся в Эрехтейоне. Магистраты, жрецы и устроители жертвоприношений со своими быками открывают шествие, за ними идут старики с оливковыми ветвями, девушки с пеплосом, граждане, метеки, держащие в руках маленькие модели кораблей, их жены и дочери, посланцы клерухий и союзных городов. Всю эту процессию сопровождают эфебы на лошадях. Можно увидеть замечательное скульптурное изображение этой процессии — выполненное Фидием — на фризе придела Парфенона. Имеют место разного рода жертвоприношения: закалываются четыре быка и четыре барана, затем следует гекатомба гигантского масштаба (первоначально это слово означало жертву из ста быков, позднее оно стало подразумевать жертвенное заклание очень большого числа животных) — необходимо большое количество мяса, для того чтобы накормить в этот день всех афинян. Празднество обрамляют различные конкурсы. Торжество заканчивается всеобщей трапезой.

Анфестерии, устраиваемые в Афинах в честь Диониса, начинаются ежегодно в 11-й день месяца Апфестериона, продолжаются они три дня.

[52] Менады — спутницы Диониса. — Примеч. пер.