Классическая Греция: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Греческая религия — это религия без какой бы то ни было догмы, без священной книги, без доктрины и без теократии. Жрецы, выступающие в роли всемогущих в других религиях, здесь являются такими же обычными людьми, как и все остальные; они не вмешиваются в общественные дела и заняты исключительно исполнением культовых обрядов. Они никогда не занимаются обучением кого-то, поскольку у них нет доктрины. Религиозная власть принадлежит, в широком смысле, народу: магистраты организуют все празднества и разрабатывают религиозный календарь. Представление о разграничении между духовным и мирским грекам неизвестно.

Важность ритуалов фундаментальна — это свидетельствует о наличии внутренней спаянности полиса. Неисполнение ритуалов влечет за собой гнев богов и является антисоциальным актом. Будучи передаваемы по традиции от поколения к поколению на протяжении веков, они обеспечивают их участникам благоволение божества и его помощь в критических ситуациях.

Поскольку не существует ни церкви, ни догм, представление о безбожии в Греции также отлично от того, которое распространено у нас. Безбожник это тот, кто не проявляет уважения к вероисповеданиям и ритуалам. Профанация Элевсинских мистерий и повреждение герм, в чем обвинили Алкивиада, являются достаточно серьезными проступками для вынесения смертного приговора. Введение новых фигур богов и соответствующих культов также влечет за собой вынесение смертного приговора. Именно это обвинение было измышлено для осуждения Сократа. Мнение Анаксагора относительно богов, — солнце и луна — это не творения богов, а всего лишь раскаленные камни, — влечет за собой обвинение в безбожии, которое приводит его к ссылке. Можно не верить рассказам о богах — это еще не безбожие. Полис допускает неверие, если оно не демонстрируется публично, если оно не сопровождается кощунственными жестами и глумлением над ритуалами. Согласно формулировке Ф. Робера («Греческая религия»), «религия — это сфера совершения поступков, а не повествований».

После Пелопоннесской войны несколько холодноватые ритуалы крупных праздников уже не удовлетворяют значительную часть граждан, которые устремлены к обретению счастья и полноты существования и обеспокоены вопросом жизни после смерти, отсюда — увлечение культами мистериального характера. Религиозный скептицизм проявляется со стороны софистов, но, несмотря на это, народ сохранил свои традиционные вероисповедания и ритуалы.

Очень важный сакральный момент — очищение. Для того чтобы участвовать в религиозной церемонии, следует очиститься от всякой грязи. В число ритуалов очищения входят и омовение, и окропление кровью поросенка (кстати, его надлежит осуществлять и в случае совершения преступления). Эти практики высмеивает Гераклит: «Испачкавшись шерстью козла, они очищаются кровью жертв».

Большое внимание уделяется материальной, телесной чистоте. Так, при входе в храмы находятся сосуды, наполненные водой (периррантериопы), напоминающие кропильницу, иногда присутствует и священный водоем, позволяющий производить омовение. Смерть и все, имеющее отношение к ней, — область скверны. Вот почему после погребения умершего его родственники проводят полное омовение тела, дом же покойного должен быть вымыт соленой водой, которая задействуется в многочисленных обрядах очищения. Кровь считается одним из основных материальных источников скверны, поэтому после родов проводится обряд очищения дома путем прохождения нескольких кругов вокруг домашнего алтаря. Кровь становится грязью в момент пролития ее на землю. Кровь преступления — намеренного или ненамеренного — становится источником скверны, от которого надлежит очиститься (Орест). Половая связь иногда может выступать источником нечистоты, несмотря на то что физическая любовь никогда не считалась чем-то предосудительным. Однако в некоторых святилищах условием вхождения является половое воздержание.

Часто приносят в жертву свинью, поскольку считается, что это животное имеет наибольшее отношение к грязи, а подобное притягивает подобное. В Афинах праздники зачастую заканчиваются тем, что выбирают двух людей, которые оказываются символически нагружены городской грязью (фармакои[47]). На одном из них — ожерелье из белых бобов, на другом — из черных. Их прогоняют через весь город, хлеща ветками смоковницы и стеблями морского лука, с тем, чтобы под конец убить их или подвергнуть изгнанию из города. Таким образом осуществляется очищение полиса.

Требования к поддержанию чистоты подразумевали и снятие обуви при входе в храм (до сих пор это остается обязательным ритуалом в индуистской и мусульманской религиях).

Грязь и скверна составляли предмет постоянной заботы греков: так, преступление, совершенное в отношении приверженцев Килона в святилище (служившем им прибежищем), на протяжении столетия тяготело над всем родом Алкмеонидов, к которому принадлежал и Перикл.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ КУЛЬТЫ

Полис является средоточием религиозной жизни. Ритуалы кодифицируются соответствующими законами, высеченными на камнях, которые выставляются у ворот храмов и общественных заведений. В разных полисах ритуальные системы различны.

Уже в «Илиаде» (гл. 1) обнаруживаются основные культовые формы: очистительное омовение, молитва, возлияние, принесение в жертву пригодных в пищу животных, задействование фигур богов в ритуальной системе.

Первые религиозные деяния — это молитва и принесение даров, которое имеет своей целью выказать почтение в отношении богов или же засвидетельствовать благодарность. Подношения могут быть самые разнообразные: от более скромных — плодов земли, цветов, пищи, первого приплода скота и т.д. — до весьма значительных: ценных предметов, общественных или частных даров. Эти подношения выкладываются на специальные столы для даров, находящиеся рядом с алтарем (бемой[48]), единственным культовым местом (некоторые святилища обходятся без храма, но никогда без алтаря). Самые ценные подношения будут выставлены потом для всеобщего обозрения. Дары складываются в маленьких храмах (сокровищницах), похожих на обычные дома, они заключают в себе один-единственный зал, перед входом в который находится богато декорированный портик. Самые красивые из храмов этого типа находятся в Дельфах, на Священной Дороге, которая ведет из Сикиона, Сифноса, Афин. Тут также можно увидеть многочисленные приношения по обету.

В принципе жертвоприношение увязывается именно с публичными культами. Это самая важная их часть. Жертвоприношение — это нечто большее*, чем просто искупление, это особое подношение богам. Разнообразие ритуалов, которые сориентированы на местные обычаи, очень велико.

Есть два вида жертвоприношений: одни посвящаются небесным богам, другие же — подземным (хтоническое жертвоприношение). Ритуалы в обоих случаях соответствующим образом разнятся. Первый вид жертвоприношения заключается в закалывании животного, при этом сжигается только часть его. Этот ритуал наследует традициям средиземноморского сельскохозяйственного культа. Другой вид жертвоприношения предусматривает пролитие крови заколотого животного на землю и последующее сжигание животного целиком. Это ритуал индоевропейского типа. Поэтому существуют два вида алтарей. Первый предназначен для того, чтобы жрец закалывал на нем животное и затем сжигал на надстроенном сверху очаге (эсхаре) несъедобные части зверя. Этот алтарь может являть собой простой очаг, но чаще всего он представляет собой каменный стол, иногда богато украшенный, который располагается перед вратами храма, с восточной стороны. К другому виду относится яма (ботрос), куда выливается кровь, в находящейся рядом другой яме (или в этой же самой) сжигают все тело животного. Небесные боги поглощают дым, выделяющийся при сжигании части животного, хтонические же боги угощаются цельной тушей зверя. Это неравенство, выглядящее достаточно нелогичным и приводящее к обделению небесных богов, проистекает из религиозной идеи: смерть представляет собой по преимуществу скверну, так что надлежит уничтожить все, что имеет отношение к смерти. Гесиод измыслил историю о Прометее, проливающую некоторый свет на подобный тип действий. На общем пире богов (имевшем место в очень далеком прошлом) Прометею было поручено разделить надлежащим образом мясо. Он с одной стороны поместил все хорошие части, накрыв их бычьей шкурой, с другой же стороны он поместил кости, прикрыв их белым жиром. Зевс неизвестно почему выбрал себе худшую часть кости... Эти ритуалы предопределили такое положение дел, что греки стали есть мясо только в процессе жертвоприношений, в ходе которых съестное делилось между жрецами и прочими присутствующими. В мясные лавки на Агоре доставлялось мясо животных, заколотых во время жертвоприношений, порой те части мяса, что предназначались для жрецов, оказывались пущенными в продажу.

Первоначально практиковались человеческие жертвоприношения (Ифигения[49]), впоследствии начали приносить в жертву животных. Тому или иному богу приносились в жертву определенные виды животных. Вид жертвы зависит от природы культа. У каждого бога и богини свои предпочтения (Афина предпочитает коров, Афродита — коз...). Распорядок жертвоприношений зафиксирован в имеющей глубокие корни традиции.

У животных не должно быть никакого изъяна; имеют значение их пол и цвет. Как правило, богам в жертву приносят самцов, а богиням самок. Жертвоприношение совершается на рассвете. Перед тем как начнется обряд, проходит торжественная процессия (подобная той, что изображена на фризе Парфенона). Весь алтарь покрыт цветами, жертву украшают венки и шелковые ленточки. Ее — так же, как и исполняющих эту церемонию, — обрызгивают очищающей водой. После молитвы специалист (бутюпос, скотобоец) валит животное с ног ударом топора в лобную часть; жрец закалывает зверя; кровь должна омочить алтарь. Повар-мясник (магейрос) вскрывает животному грудную клетку. Часть туши сжигают, с тем чтобы запах поджариваемого мяса достиг пределов богов. Оставшаяся часть делится между жрецами и рядовыми участниками церемонии. Пиршество проходит в специально предназначенном для этого действа шатре. Часть туши животного предназначается для богов, ее съедают пританы. Остаток распределяется между всеми остальными участниками застолья — количество мяса, полагающееся каждому из пирующих, определяется его личными заслугами. Самые лучшие части — внутренности — насаживаются на вертел и поджариваются. На этом же месте их съедают помощники жреца и прочие участники церемонии. Прорицатель по внешнему виду внутренностей животного определяет волю богов.

КУЛЬТЫ, НОСЯЩИЕ ЧАСТНЫЙ ХАРАКТЕР

Культы частного характера ритмизируют жизнь граждан. Они связаны с важнейшими жизненными этапами.

Жизнь крестьянина располагается очень близко к орбите пребывания богов. Ему приходится просить их о многом: о ниспослании солнечной погоды или дождя, в зависимости от времени года, о хорошем урожае, об обеспечении здоровья своему стаду... И ритуалы, относящиеся к сфере его личной жизни, весьма просты: символический жест, обращенный в сторону солнца, краткая, но часто произносимая молитва, помещение камня в кучу камней, символически обозначающее присутствие бога в этом месте, и т.д. Превалируют ритуалы, относящиеся к сфере сельского хозяйства. К примеру, праздник Фесмофорий, устраиваемый в честь Деметры. В нем принимают участие только женщины, носительницы плодородия, что свидетельствует о сельских корнях полиса.

В частных домах — во дворе — имеется маленький домашний алтарь, посвящаемый Зевсу. На этом алтаре можно совершать жертвоприношения. Он может иметь круглую или прямоугольную форму, обычно над ним надстраивается фриз. Зевс получает имя Ктесиос, что в данном случае означает «даритель и сохранитель семейного имущества»; он становится хранителем дома и гарантом исполнения законов гостеприимства. В глубине дома имеется очаг, местопребывание Гестии, богини очага и домашних добродетелей, ей воздаются ежедневные почести. В данном месте горит вечный огонь. Тут исполняются многочисленные ритуалы. У дверей дома часто стоит статуя Аполлона, Гермеса или Гекаты.

Каждый полис, находясь под покровительством того или иного божества, имеет свой алтарь, посвященный этому божеству, где горит неугасаемое пламя. В Афинах это расположенный на Агоре Толос, внутри которого горит этот священный огонь.

Основные семейные ритуалы — это очищения, молитвы и подношения.

Молитва вводит человека в контакт с богом. Она вербальная и произносится вслух; нацелена на то, чтобы быть услышанной богом, так же, как она слышится простым смертным. Молитва представляет собой воззвание. Молятся стоя, при этом руки могут быть подняты, когда человек обращается к небесным богам, или же опущены, когда он обращается к богам преисподней. Можно напоминать богам об уже исполненных ими благих деяниях или же формулировать просьбы.

Молитва сопровождается подношениями. Они могут быть простыми: несколько колосьев, цветы, пироги или же первые плоды урожая. Подношения совершаются от случая к случаю. Гесиод советует совершать регулярное жертвенное возлияние вина (по нескольку капель) — каждое утро и каждый вечер внутри дома. Практикуются и более богатые подношения: одежда, украшения и т.д.

КУЛЬТЫ МИСТЕРИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

Крупные религиозные праздники выливаются в массовые действа, но, надо отметить, официальная религия не проявляет заботы относительно личного благополучия верующего. Напротив, параллельно существующие религии мистериального толка обещают счастливое бессмертие своим адептам. Некоторые, ввиду окружающей их атмосферы секретности, вызывают подозрение у государства. Другие на законных основаниях практикуются, в их числе Элевсинские мистерии, поддерживавшиеся Афинами. Они были сориентированы на фигуры богини Деметры и ее дочери Коры. В их число входят также Дионисийские мистерии, эпидаврские и орфизм. Эти культы возникли в VII—VI веках.

Элевсинские мистерии: праздник в честь Деметры, в мифе о которой явлена аллюзия на растительный цикл, — растительность черпает свою силу в подземном мире и являет себя во всей полноте в мире земном. В мифе рассказывается о том, что после похищения ее дочери Персефоны Плутоном, царем подземного мира, Деметра, пребывая в безутешном состоянии, занялась поисками своего чада и оставила в небрежении землю и приносимые ею урожаи, что привело к страшному недороду. Тогда вмешался Зевс и доставил Персефону ее матери на следующих условиях: Персефона каждое лето, после периода молотьбы, спускается к своему богатому супругу, а в октябре возвращается к своей матери.

Праздники являются сложносоставными, они длятся десять дней. В первый день эфебы отправляются из Афин в Элевсин. На второй день священные предметы — какие конкретно, неизвестно — отправляются, будучи сокрытыми от постороннего взгляда, из Элевсина в Афинский Элевсинон, для этого организуется торжественная процессия. На третий день будущие инициаты (мисты) собираются в стоа пойкиле. На четвертый день они направляются к морю, в Фалерскую бухту, где под возгласы «морских мистов» они, будучи полностью одетыми, заходят в море, при этом каждый тащит за собой свинью, которую затем приносят в жертву. Затем следуют два дня возвращения в Афины, и на седьмой день процессия возвращается в Элевсин. По ходу движения колонны имеет место акт буффонады: вблизи моста начинаются нападки (гефиризм) на процессию. В ходе этого условно-театрализованного действа процессия осыпается пошлыми шутками, и разворачивается подобие сражения. Наконец, процессия достигает Элевсина, где имеет место инициация в собственном смысле этого слова. Она длится три дня в Телестерионе[50]. Что же именно там происходило? Тут все покрыто пеленой таинственности, суть происходящего держится в строгом секрете. На основании некоторых аллюзий авторов той эпохи можно заключить, что мисты в полной темноте продвигаются к развилке, от которой ответвляется множество ходов, там им являются пугающие видения, наконец, они приходят в область полного света, где погружаются в созерцание (эпоптею[51]). Чего? Об этом немного известно. Согласно легенде, богиня Деметра показала смертному, Триптолему, зерно пшеницы и научила его сеять этот злак (сам процесс запечатлен на представленном в музее Афин красивом барельефе, вне всякого сомнения, некогда занимавшем свое место в Телестерионе). Полагают, что во время инициации мистам могло быть явлено как раз пшеничное зерно. О нескольких этапах этой инициации мы знаем от Отцов Церкви, к примеру, от Климента Александрийского (« Увещание к эллинам»). Хотя он и критикует очень жестко мистерии (разврат и блуд), не приходится думать, что он совершенно искажает реальность, поскольку его речь, адресованная язычникам, зачастую прошедшим инициацию, не вызывала бы в противном случае никакого доверия. Есть своя правда в том, что он описывает. Несомненно, присутствуют сексуальные символы в священных предметах (иера), открываемых инициатам, имеет место обряд иерогамии (священного брака), символической или реальной, заключаемой между великим жрецом (иерофантом) и жрицей. Возможно, при помощи мимики и жестов разыгрывалась сцена, отсылавшая к тому эпизоду из «Гимна Деметре», где служанке царя Элевсина Келея Ямбе удается ненадолго рассмешить непристойными шутками тоскующую по своей пропавшей дочери Деметру. Вся эта инициация имела своей целью освободить посвящаемого от страха смерти, обещая ему другую жизнь на примере пшеничного зерна, которое прорастает, умирает и вновь возрождается. Платон («Федр», 250 Ь) говорит о «сияющей красоте» посвящения.

[47] Фармакои — козлища отпущения (греч.). — Примеч. пер.

[48] Бема — седалище (греч.). — Примеч. пер.

[49] В мифе об Ифигении, дочери царя Агамемнона, фигурируют человеческие жертвоприношения: так, богиня Артемида, будучи разгневанной на царя Агамемнона за совершенный им перед ней проступок, потребовала от него принести ей в жертву Ифигению. В последний момент Артемида похитила Ифигению с алтаря, заменив ее ланью. — Примеч. пер.

[50] Телестерион — дом посвящений. — Примеч. пер.

[51] Эпоптея — созерцание (греч.). Так называлась высшая степень посвящения в Элевсинских таинствах. — Примеч. пер.