Теософская интерпретация зла: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Независимо от того, как понимать подобные утверждения – буквально или только аллегорически – они могут удовлетворить «экзистенциальную» потребность в борьбе со злом, которая выходит за рамки простых его объяснений различными «законами». Такие объяснения не способны полностью рассеять сомнения, вызванные страданиями мира, пребывающего в гневе и отчаянии. Мы снова и снова задаём вопрос, почему вообще существует Вселенная, в которой допускается и «рациональное» зло? Даже если это зло объяснять кармой, эволюционным процессом, фундаментальным дуализмом, лежащим в основе мироздания, остаётся вопрос о необходимости такого количества страданий.

Один из ответов заключается в том, что бог этого мира, в лучшем случае, несовершенен, а в худшем – предстаёт как мстительный, некомпетентный неудачник, в чьё царство мы попали, хотя истинный наш дом находится в чертогах света, недоступных его власти, и освободиться от его хватки можно лишь пройдя долгий путь эволюции и посвящения.

Возможно, нам действительно следует пройти цикл необходимости, перемещаясь по цепям миров и рас. Нужно, чтобы мы приобрели опыт выбора в царстве материи, потому что дуализм духа и материи «встроен» в проявленную Вселенную, и выбор присущ этому миру, в котором единство сознания и материи является реальностью. Тем не менее, мы не можем не чувствовать, что в этом мире много известного нам зла. Что-то пошло не так. Злобная, хотя и ограниченная сущность, претендующая на звание бога, царствует в нашем специфическом закоулке пространственно-временного континуума и держит нас, нарушая связь духа и материи, в ловушке пространства и времени дольше, чем необходимо. Главная идея заключается в том, что этот мир с его законами был создан несовершенными существами, без непосредственного указания Всевышнего, не являющегося нашим непосредственным творцом, но чью природу мы разделяем.

Однако эти высшие, хотя и нечистые существа не должны становиться козлами отпущения для оправдания нашей глупости. Владыки тьмы, будь то дугпа или обезумевшие боги, портят наш мир только потому, что мы позволяем им делать это.

Давайте подумаем над тем, что сейчас самое подходящее и даже благоприятное время для обсуждения проблемы зла. Множество ужасов нашего века не только подтвердило актуальность проблемы, но и рассеяло массу иллюзий и самодовольное пренебрежение масштабами, глубиной и упорством зла. Такое осознание неудивительно для теософов, которые понимают, что история человечества сопровождается множеством неожиданных для большинства людей катаклизмов и отмечена взлётом и падением расы за расой, нации за нацией, империи за империей.

Например, когда в девятнадцатом веке Европа пребывала в зените самоуверенности и мирового доминирования, Елена Блаватская оказалась прекрасным пророком (точнее, регистратором пророчества), когда написала:

Эти и подобные им строки обсуждались в интересной статье «Е.П.Б. и война», опубликованной в августе 1940 года в журнале «Теософист» (Адьяр), сразу же после капитуляции Франции перед армиями Гитлера, когда всё казалось мрачным для тех, о ком в журнале говорилось как о силах добра и света.

[Американский философ] Джекоб Нидлман писал, что мы живём в «эпоху между грёзами». Старые удобные верования – в догматическую религию, в прогресс, в человеческую доброту – полностью разрушены; в своей наивной форме они существовали, по крайней мере, всего несколько поколений или даже десятилетий назад. Одна эпоха прошла; грёзы новой эпохи ещё не появились.

Однако теперь, в период пробуждения от догматического сна, и вероятно, перед следующим сном у нас есть возможность, если хватит смелости, глубже исследовать реальное состояние человечества и природы. Хотя сейчас мрачное время, зато во мраке свет лучше виден. Поскольку мы не боимся сталкиваться со злом, мы знаем о его реальности. Если мы не поддадимся искушению уныния и безысходности и пристально вглядимся в отвратительное лицо зла, то сумеем хорошо изучить его черты и особенности. Зная же облик дракона, мы сможем определить, куда лучше вонзить копьё.

Теософия предлагает оружие для борьбы со злом и для защиты от безысходности. Мы можем сдерживать силу зла, когда поймём: его назначение для кармы и эволюции; его роль в посвящении; его неизбежность в проявленной Вселенной; его связь с чёрной магией, с каковой можно бороться; его корни в космических сущностях и духовных иллюзиях, которые можно преодолеть.

Мы должны понять, что в каждом из нас есть то, что никогда не находилось и не могло находиться под полным контролем какого бы то ни было зла, поскольку эта сущность вышла из недоступных для него сфер, в которые она обязательно вернётся.

Blavatsky H. P. 1877, «Isis Unveiled», 2 vols. New York: J. W. Bouton.

Blavatsky H. P. 1888, «The Secret Doctrine», 2 vols. London: Theosophical Publishing Company.

Blavatsky H. P. 1897, «The Secret Doctrine», vol. 3. London: Theosophical Publishing Society.

Barker A. T. 1924, «Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. and K. H.», New York: Frederick A. Stokes Company Publishers.