Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Однако основная проблема была связана не просто с замедлением темпов духовного роста. Автор послания с горячностью говорит о вере, надежде и любви, которые они знали ранее, в период преследований (10:32–34). Он призывает их вновь обрести былое рвение (6:11–12; 13:1–19). Те, кому грозила опасность отступить от веры в Бога и уклониться от своей миссии, постепенно приходили в уныние. Им было необходимо ободрение, укрепление веры и стойкости, чтобы преодолеть все испытания и стать наследниками обетовании Божьих (10:35–39; 12:1–13). Возможно, они были изнурены непрекращающейся враждебностью неверующих, и их дух ослаблен тем, что пришествие Христа задерживалось (10:35–39).

Обращаясь к текстам, в которых раскрываются богословские темы, мы можем узнать несколько больше о нуждах читателей послания и цели, которую преследовал его автор. Послание начинается пассажем, в котором обосновывается превосходство откровения, данного нам в Сыне Божьем (1:1 — 14). Автор призывает читателей не отступать от истины, которая превосходит даже «через Ангелов возвещенное слово» (2:1—4). Это весть о вечном спасении, совершенном Сыном Божьим в Его страдании и в вознесении небесном (2:5—18). Автор всячески старается подчеркнуть, что христианство есть исполнение всего того, что было открыто Богом Израилю в законе и пророках.

В качестве ободрения читателей, призывая их твердо держаться веры, автор далее начинает развивать мысль о том, что Иисус был «милостивым и верным Первосвященником перед Богом» (2:17—18; 4:14 — 5:10). Это представление Иисуса как Первосвященника продолжается в гл. 7, где проводится мысль о том, что человеческое «совершенство» не может служить средством приближения к Богу, как это предписывалось традициями иудейского священства. Далее в гл. 8 утверждается, что высшее священство Иисуса являет собой инаугурацию, учреждение нового завета, обетование которого дается в Иер. 31:31–34. Смерть Иисуса и Его небесное вознесение рассматриваются как исполнение и замещение всей системы жертвоприношений «первого завета», гарантирующие вечное прощение грехов и обещанное наследие в вечности (9:1 — 10:18).

Этот стрежневой фрагмент послания написан серьезно и основательно. Его положения убедительно истолковываются сравнением условий Моисеева закона и достижений Христа. Все это позволяет понять, что те, кому адресовано послание, были преимущественно христианами из иудеев. Хотя название книги «Послание к Евреям» относится ко II в., оно, вероятно, не было ее изначальным названием. Несмотря на это, большинство комментаторов утверждают, что оно ведет нас в правильном направлении. По крайней мере некоторые из тех, к кому было обращено послание, испытывали искушение вернуться в лоно иудаизма или не хотели порвать последних нитей, связывавших их с родовой религией. Возможно, что со стороны иудеев на них оказывалось определенное давление, или это было просто искушением вернуться в привычное русло старых привычек. С точки зрения автора, возвращение к религии Ветхого Завета в действительности означало отступление от живого Бога (3:12), поскольку Сын Божий открыл совершенство нового завета (9:11 — 15) и реализовал то, что в Ветхом Завете было лишь тенью «будущих благ» (10:1).

В результате сказанного, впрочем, трудно определить точное положение первых читателей или конкретную форму иудаизма, из которой они обратились ко Христу. Скорее всего, как полагают, это были евреи диаспоры, а не жители Палестины. Они, вероятнее всего, читали Ветхий Завет не в оригинале, а в переводе на греческий. Выражение «Приветствуют вас Италийские» (13:24), по–видимому, свидетельствует о том, что вместе с автором находились верующие родом из Италии, которые пожелали послать весточку своим соотечественникам, проживавшим за ее пределами. Однако предположение, что читатели послания были христианами из иудеев в Риме, достаточно спорно.

Как уже отмечалось, самая ранняя ссылка на рассматриваемую книгу встречается в Послании Климента Римского. Кроме того, упоминание о преследовании в 10:32—34 (без кровопролития, 12:4) можно соотнести с волнениями в Риме, когда императором стал Клавдий. Римский историк Светоний писал, что евреи «постоянно поднимали восстания по подстрекательству Хреста». Обычно это понимают как мятежи, которые возникали после проникновения вести о Христе (которого Светоний называет Хрестом) в иудейскую колонию в Риме. В Деян. 18:2 идет речь о двух христианах из иудеев — Прискилле и Акиле, которые были среди евреев, изгнанных из столицы императором Клавдием в 49 г. Послание к Евреям могло быть написано для такой же группы людей в Риме, только через несколько десятилетий после того события, то есть когда началась новая волна преследований христиан.

С одной стороны, послание продолжает предостерегать о последствиях исключения из христианского сообщества, отрыва от Христа и потери надежды на Него. С другой стороны, служит ободрением, призывает к укреплению в вере, надежде и любви, какая бы борьба и какие бы испытания нам ни предстояли. Автор послания стремится укрепить и воодушевить своих читателей, обращая их взор к Христу (3:1; 12:2–3). Как Сын Божий и Первосвященник нового завета, Он являет Собой завершительное откровение Бога и Его замысла, а также Того, Кто единственный из всех может даровать нам возможность разделить с Ним Его небесное правление.

Построение послания

Детальное изучение структуры Послания к Евреям открывает нам тщательно выстроенное произведение, в котором тесно переплетаются разные темы. Альберт Ванхое (Vanhoye), вклад которого в этой области наиболее значителен, указывает на то, что автор послания, завершая предыдущий фрагмент, объявляет тему следующего. Эти «объявления тем» встречаются в 1:4; 2:17; 5:9–10; 10:36–39; 12:12–13. Определенные «слова–связки» соединяют начало нового фрагмента и конец предыдущего. В каждом главном фрагменте темы есть «специальные слова», характерные для данной части книги. И, наконец, каждый отрезок текста обозначается особым образом. В итоге всю книгу можно грубо подразделить на несколько частей.

Как показано в конце короткого, но полного глубокого смысла вступления к Посланию к Евреям (1:4), в следующем фрагменте сопоставляются между собой Сын и ангелы. Ангелы — ключевое слово главной темы фрагмента 1:5 — 2:16 и встречается в послании еще только один раз в 13:2. Ангелы — также «слово–связка», звено, соединяющее воедино 1:4 и 1:5, а также слово, которое обозначает конец всего фрагмента (2:16). В середине помещен призыв (2:1—4) откликнуться на весть Того, Кто превыше ангелов.

В 2:17 автор объявляет, что темой следующего фрагмента (3:1 — 5:10) будет Иисус как милосердный и верный первосвященник. «Верность» — ключевое слово первой части (3:1 — 4:14) и одновременно связующее звено между 2:17 и 3:2. Первосвященник также представляет собой такое связующее звено, термин, который отмечает начало и конец соответствующих подразделений (3:1; 4:14; 4:15; 5:10) и является ключевым для всего фрагмента. После лаконичного сравнения верности Иисуса и верности Моисея (3:1—6) автор обращается с пространным увещанием к читателям поддерживать в себе веру в Иисуса (3:7 — 4:14). Сострадающий Христос как небесный первосвященник милостиво относится к грешникам и наделяет их силой, помогающей им быть стойкими в вере (4:15 — 5:8). Его понимание создавшейся ситуации (4:15) обусловлено тем, что Он Сам прошел по пути земных страданий (5:8) и испытаний.

В 5:9–10 объявляется тема третьего крупного фрагмента послания: Иисус — совершенный первосвященник по чину Мелхиседека и источник вечного спасения. Прежде чем приступить к изложению этих важных тем, автор предупреждает читателей о возрастающей опасности промедления и нежелания возрастать в вере (5:11 — 6:20). Совершенно очевидно, что цель автора — привлечь их внимание к учению, которое он намеревается преподать, причем применительно к их собственной жизни. Далее приводится объяснение того, что означает превосходство священства Иисуса «по чину Мелхиседека» (7:1—28). Коротко говоря, гл. 8 — 9 показывают, как «совершенство» Иисуса в качестве первосвященника в Его страдании, смерти и вознесении ведет к совершенству нового завета для верующих. Далее писатель развивает мысль об Иисусе как об источнике вечного спасения в 10:1 — 18. Рамки настоящей статьи не позволяют детально рассматривать ключевые слова и деление этих глав. Центральный фрагмент послания представляет собой призыв (10:19—39), отражающий смысловое значение представленного ранее учения.

Вера и терпение — основная тема четвертого крупного фрагмента (11:1 — 12:13), которая объявляется в 10:36—39. Вера находится в фокусе первой части этого отрывка (11:1–40), а терпение — последней (12:1–13). Пятый фрагмент Послания к Евреям (12:14 — 13:17) довольно трудно поддается описанию, хотя не оставляет сомнений, что он нацелен на устранение всех препятствий на пути обретения веры, терпения и благочестия. Объявление темы в 12:12–13 позволяет полагать, что это призыв к тому, чтобы «хромлющее не совратилось». В более общем виде фрагмент мог бы получить название «Призыв к жизни, прославляющей Бога». Личные просьбы и приветствия завершают послание (13:18—25).

Дополнительная литература

Brown R. The Message of Hebrews, BST (IVP, 1982).

Good ing D. An Unshakeable Kingdom, The Letter of Hebrews for Today (IVP, 1989).

Guthrie D. The Letter to the Hebrews, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1983).

Bruce F. F. The Epistle to the Hebrews, NICNT (Eerdmans, 1990).

Hughes P. E. A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Eerdmans, 1977).

Lane W. L. Hebrews, 2 vols. WBC (Word, 1991).

Содержание

1:1–4 Введение: полное откровение Бога

1:5 — 2:18 Сын и ангелы

1:5—14 Христос — превыше ангелов

2:1 —4 Призыв держаться твердой веры в Сына и Его послание

2:5—18 Умаление и возвышение Сына

3:1 — 5:10 Иисус как милостивый и верный Первосвященник

3:1–6 Верность Христа

3:7 — 4:13 Призыв к верности

4:14 — 5:10 Сострадание Христа