Читать книгу «Киффот и Гоэтическая магия» онлайн.

Оккультные Соответствия

Практическая работа с гоэтической и ритуальной магией использует соответствия, которые могут быть найдены в старинных книгах "чёрных искусств". Следующие соответствия должны предоставить магу богатый арсенал инструментов и атрибутов, который сделает возможной успешную работу с гоэтическими силами. Источники этих атрибутов — различные гримуары: "Гоэтия", "Grimoire of Honorius", "Albertus Magnus" и "Ключики Соломона", также таблицы в "The Magus", написанной Франсом Барретом, и манускриптов ордена "Dragon Rouge". Из нижеследующих соответствий можно найти астрологические символы планетарных демонов, руны, которые Йоханнес Буреус соотнёс с определёнными днями недели в системе готической каббалы, и круги с печатями демонов для демонов различных дней недели из "Grimoire of Honorius". Этих демонов нужно вызывать с помощью круга, в соответствующий им день и в нужный час.

Альбертус Marнyc~(AIbertus Magnus) советует следовать планетарному времени, а не обычному. Планетарное время следует часам действительного светового дня (т. е. часами между восходом и закатом). Если между восходом и закатом пятнадцать часов, то это будет 900 минут. Если это поделить на двенадцать, то получится двенадцать планетарных часов по 75 минут в каждом. Маг не обязан слепо подчиняться этим инструкциям, но должен в первую очередь прислушиваться к своей интуиции и к творческим порывам.

Эти соответствия могут рассматриваться как палитра, с помощью которой маг "рисует" свой ритуал. Маг должен развить свои творческие способности для того, чтобы найти новые пути для нахождения связи между различными оккультными соответствиями, и добавить новые. Во время сновидений и изучения оккультного материала будут найдены новые соответствия.

Покровительство: любовь, секс, эротизм, удовольствие, брак (также магические брачные узы), борьба и конфликт в контексте любовных и сексуальных взаимоотношений, извращения, сексуальная магия.

Практическая магия "Гоэтии"

Ритуалы не являются единственным способом контакта с демонами. Гоэтические медитации также являются эффективным способом вызова этих сил. Для такой медитации можно использовать благовоние и свечу цвета, соответствующего планете этого демона. Если, к примеру, маг желает провести ритуал, связанный с сексуальной магией, можно выбрать такого демона, как Саллос (N 19). Саллос является герцогом, он относится к планете Венера. Нужно зажечь свечу тёмно-зелёного цвета и воскурить благовоние розы. Сигил Саллоса нужно поместить перед свечой. Сигил нужно начертать на тёмно-зелёной бумаге, или тёмно-зелёным цветом на чёрной бумаге. Более амбициозный маг может выгравировать сигил на медной пластине — металле, который соответствует Венере. Имя демона используется как мантра, и вначале маг может медитировать, смотря на пламя свечи, затем, закрыв глаза, визуализировать сигил. Медитация завершается зажжением белой свечи с последующей краткой завершающей медитацией.

Другим действенным способом медитации является визуализация сигила, пока он не отпечатается на сетчатке глаза, затем, закрыв глаза, смотреть на сигил, стоящий перед внутренним взором. Магу необходимо начертить сигил на большом белом листе бумаги" используя противоположный цвет. Для Саллоса, например, это будет красный цвет, потому что он будет выглядеть как зелёный, когда отпечатается на сетчатке. Сигил должен быть освещён ярким светом, а маг должен смотреть на него, пока он не засветится своим настоящим цветом. Когда маг закроет глаза, сигил должен появиться перед внутренним взором. Так же, как и в вышеописанном случае, маг может использовать имя демона как мантру.

Упражнения в визуализации являются также хорошим способом войти в контакт с энергиями, которые олицетворяет собой демон. Описание внешности демона в Гоэтии может послужить основой для визуализации. Асмодея можно визуализировать как фигуру с тремя головами, первая из которых как у быка, вторая — как у человека, третья — как у барана, в то время как остальное тело напоминает змеиный хвост. Маг может визуализировать Асмодея как изрыгающего пламя, с перепонками на стопах, как у гуся. Асмодей держит копьё и знамя и едет верхом на адском драконе. Маг должен не только визуализировать образ, но также создать в воображении все те звуки и запахи, которые ассоциируются с ним. Пламя должно источать серное зловоние, а дракон — издавать сильный шум и громкий рёв. Визуализацию также можно проводить в подходящей обстановке, которая ассоциируется с демоном. Возможно, магу стоит визуализировать Асмодея, возникающего из Бездны в горячей пустыне.

Для того, чтобы встретить демонические силы в сновидениях, можно положить сигил под подушку. Он может быть выгравирован на соответствующем металле или нарисован на бумаге соответствующим цветом. В комнате можно воскурить соответствующее благовоние, а камень, соответствующий демону, может быть прикреплён ко лбу при помощи пластыря. Камень поможет магу сохранять осознанность во время сновидения и войти в контакт с духом.

Классическим методом войти в контакт с гоэтическими силами является создание амулета с изображением определённой демонической печати. Если целью является улучшить научные знания и развить свой интеллект, подходящей для этого силой будет Маракс. Маракс — правитель, соответствующий Меркурию. Амулет может быть создан из золота и серебра, которые освящаются дымом сандала. Самым подходящим временем для создания амулета будет среда, потому что этот день соответствует Меркурию. Маг может также окрасить амулет в соответствующий цвет. Маг может носить амулет с собой, используя его как источник вдохновения и энергии.

Гоэтические опыты

Влияние "Гоэтии" и классических книг по чёрной магии на тёмно- магическую традицию вряд ли можно переоценить. Бесчисленное количество магов и ведьм в течение многих лет работали с гоэтической традицией, но до сих пор на эту область магии смотрят со страхом и предрассудками. Опыты работы с гоэтической магией могут быть ужасающими и опасными для тех, кто не подготовлен должным образом или психически неуравновешен. У меня была счастливая возможность провести множество экспериментов, связанных с гоэтической традицией, как наедине, так и вместе с другими магами. У меня была возможность наставлять и инструктировать людей, желающих изучить клифотическую и гоэтическую магию в теории и на практике. Эта работа дала мне возможность услышать о многих гоэтических опытах — некоторые из них описаны ниже. Возможно, следующие книги более подробно опишут эти события. Первый опыт был рассказан молодым человеком, которому было слегка за двадцать, ему было поручено пойти в лес и вызвать там Каима.

Довольно простой, но в то же время очень действенный метод работы с гоэтической магией — это групповые медитации в кругу. Сигилы можно использовать вместо мандал или янтр, которые обычно используются в йоге, а имена демонов могут использоваться как мантры. Групповая работа часто повышает силу и эффективность работы. Единственный недостаток — это то, что не всем удаётсй выделить одно и то же время для ритуала. Женщина описывает следующий опыт:

Для участвовавшего в той же самой медитации мужчины опыт этого переживания был довольно длительным и даже несколько болезненным:

Для тех, кто обладает более глубоким опытом в гоэтической магии, существует возможность достижения синхронизированных опытов. Трое опытных магов поделились своим опытом:

Эротические аспекты нередко сопутствуют гоэтическим и клифотическим опытам. Тёмная сторона всегда была связана с сексуальностью и эротизмом настолько, что основная движущая сила тёмной стороны может быть описана как эротическая. Молодая женщина поделилась своим опытом в письме: в то время она работала с клифой Га'агшебла. В тот вечер она легла спать как обычно, даже не проведя никакой ритуальной работы в тот день. Внезапно она ощутила себя проснувшейся. Она парила над своим спящим телом в своей астральной форме. Она почувствовала сильный разряд электричества, который ударил её, как молния, и она снова ощутила себя в своём спящем физическом теле. В то же время она была всё ещё в сознании. Сначала она почувствовала панику, так как она была в плену своего неподвижного физического тела. Она попробовала пробудить своё спящее тело, но безуспешно. Так как она ранее испытывала подобные состояния, она смогла справиться с паникой. Она лежала на спине, что является обычным положением тела, в котором, как правило, и достигаются эти состояния. Она заметила, что она, должно быть, сняла с себя свою пижаму, так как она была полностью обнажённой. Несмотря на закрытые глаза, она могла отчётливо видеть всю комнату, но в то же время всё казалось более чётким и живым, чем обычно. Контраст между светом и тенью был более чётким, и казалось, что тени двигаются. Если бы она была в состоянии полного бодрствования, она бы, крича, выбежала из комнаты, так как в углу комнаты можно было разглядеть фигуру большого чёрного человека с крыльями. Но вместо этого она чувствовала себя спокойной и заинтригованной. Она посмотрела на его лицо и увидела, что у него была голова леопарда. Он был абсолютно неподвижен и начал двигаться только после того, как она его поприветствовала. Она ощущала очень сильное сексуальное возбуждение по отношению к духу, и она ощутила совершенно иное эротическое возбуждение, которое сильно отличалось от всего того, что она ранее чувствовала в своём физическом теле. Дух приблизился к ней не ступая по полу, но паря по воздуху. Внезапно он оказался над ней. Его тело было холодным, как лёд, и эфирным, но в то же время от него исходила энергия, подобная электричеству, и оно ощущалось более плотно, чем физическое тело. Она чувствовала, как его холодный нематериальный фаллос проникает в неё, и ей пришли на ум истории про совокупления ведьм с Дьяволом на шабаше. Она чувствовала, как будто она несётся сквозь всю Вселенную на американских горках. Ощущение было болезненным, но в то же время оно было наполнено страстью и превосходило все физические ощущения страсти, которые она когда-либо раньше испытывала. Она подумала, что духом мог быть Астарот — правитель клифы Гха'ашеблах, но крылатый облик указывал на Ситри, двенадцатого гоэтического демона, который ассоциируется с сексом, любовью и клифой Га'агшебла.

Эпилог

Гоэтическая магия играет важную роль в системе клифотической магии. Каббала базируется на древних доктринах, объясняющих математически-геометрическую структуру Вселенной. Она была развита в контексте иудейского мистицизма, но её истоки можно заметить в идеях Платона и Пифагора, у которых, в свою очередь, также были предшественники. Некоторые аргументы свидетельствуют в пользу вавилонских или шумерских корней, иные говорят о том, что эта система была разработана в Египте, есть даже гипотезы о том, что её истоки могут быть связаны с мифической Атлантидой. Каббала — это мифический, математический язык, предназначенный для понимания духовных процессов, но это форма математики, скорее похожая на музыку, а разные каббалистические сферы ассоциируются с нотами октавы. Идеи, сходные с каббалистическими, можно найти в разных частях света. В индийском мистицизме санскрит играет роль, как иврит в каббале, или как руны в готической каббале.

Хотя каббала предостерегает адепта от взаимодействия с тёмной стороной, она также раскрывает путь тёмной инициации для тех, кто способен понимать скрытый смысл. Бог использует тёмные силы для творения, и человек может стать богом с помощью сил тёмной стороны. Каббала говорит о том, что вначале существовал лишь Айн — вечное состояние, которое можно описать, лишь поняв, чем оно не является. Айн символизирует небытие. Айн безграничен и безвременен, без центра и периферии, он одновременно является светом и тьмой, будучи сознательным и неосознанным одновременно. В этом состоянии возникло намерение осознать себя, но ничто не существовало вне его, не было ничего такого, в чём бы Айн не отражался. Один из аспектов Айн пожелал создать мир, в котором можно было бы увидеть своё проявление. Эта форма Айн обозначена как "разумный свет", или "she-yesh bo mahshavah", и принадлежит к "правой стороне". Другой аспект Айн захотел остаться целостным и воспротивился плану создания мира. Этот аспект Айн обозначен как "she-ein bo mahshavah", или "бездумный свет", и принадлежит к "левой стороне". "Правый свет" отделил себя от "левого света", и создал в себе пустоту. Этот процесс называется "Цимцум", и в этой пустоте правый свет создал Вселенную с помощью последовательности эманаций, которые называются "правыми эманациями". Правый свет проявляет себя посредством математических/геометрических структур сефирот, которые лежат в основе созданного мира. Правый свет воспринимается как единственный источник света теми, которые были им созданы, и они называют его Богом.

Как тень эманаций правого света, левым светом было порождено анти-Творение. Эти антимиры были созданы посредством "левых эманаций", и названы клифот и "другой стороной" — Ситра Ахра. Они противостоят намерению правого света, наделяя обитателей Творения индивидуальностью и осознанием самих себя. Когда части Творения начинают осознавать сами себя, правый свет перестаёт видеть только лишь отражение самого себя в своём творении. Зеркало разбито на несколько частей.

Таким образом, каббала описывает природу зла как разделение. Но в то же время прерогативой Творения является разделение и демаркация. Правый свет творит, отделяя себя от левого света и от своего Творения (это не пантеистический бог, но обособленно существующий монотеистический Бог). Во время Творения Бог отделяет Небеса от Земли, свет от тьмы, (это описано в библейской Книге Бытия). Когда части Творения начинают осознавать сами себя, они могут отделиться от Творца и начать самостоятельное творение. Это противостоит изначальному плану божественного творения. Когда части Творения начинают осознавать самих себя, они отделяются от Бога и обретают возможность стать богами. Те, кто не способен к самоосознанию, называют левый свет тьмой и ассоциируют его со Змеем из Эдемского Сада, или с великим Красным Драконом Апокалипсиса. В Эдемском Саду стоят два древа. Древо Жизни принадлежит к правому свету и состоит из десяти сефир, которые вместе называются сефирот. Оно стоит на востоке. Древо левого света — это Древо Знаний, и оно состоит из десяти клифот. Оно стоит на севере. Каббала описывает левый свет как светящий с севера. Северный свет — это свет Люцифера, и человек причащается им, вкушая плоды с Древа Знания.

Левый свет проявляется как гордость, сексуальность, жажда знания. Эти факторы создали в человеке желание обрести независимость по отношению к Вселенной. Мифы о падении ангелов и грехопадении в Эдемском саду иллюстрируют это так же, как характер тех демонов, которых маг, согласно фаустовской традиции, вызывает. Бог дал человеку "закон", дабы удерживать его в рамках Творения. Левый свет нарушает закон и даёт возможность независимо решать, что является добром, а что — злом. Левый свет учит человека экзистенциональной зрелости по отношению к Богу, которую он обретает подобно ребёнку, обретающему независимость по отношению к своим родителям. Только после того, как человек вкушает плод знания, который он получил от Змея, его сексуальность пробуждается. Сексуальная энергия может быть использована для продолжения рода, но также и для самообожествления. Левый свет учит человека стать подобным Богу, и некоторые каббалисты утверждают, что таким образом левый свет помогает Богу по-настоящему осознать себя.

Возможно, самого Бога проймёт дрожь от того, что откроется его взору в зеркале. Знание — это обоюдоострый меч, и оба края его лезвия способны приносить как жизнь, так и смерть. Если мы решим, подобно древним каббалистам, говорить о Боге, или выберем любую другую религию, и назовём Бога другими именами, или мы будем говорить о Силе Жизни и Вселенной, всё это становится, по меньшей мере малозначимым, когда мы стоим лицом к лицу с тёмными мистериями. Когда мы стоим перед тёмным зеркалом Смерти, наше поверхностное восприятие тает, и мы можем либо закрыть глаза в страхе, либо устремить взор вперёд с фаустовским любопытством. Тьма — это то, что скрыто внутри нас. Когда мы взираем в Бездну, наша душа являет себя во всей своей наготе, и это заставляет нас одновременно кричать в ужасе и смеяться. Когда смех и крики утихнут, мы поймём, что самое радикальное просветление и самый сильный свет могут быть найдены в самых тёмных глубинах.

Библиография