Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Все три приведенных предания о русских мечах связаны со Средним Поочьем, поэтому можно предположить, что речь в них идет об одном и том же клинке.

Меч-кладенец

Самый известный меч русских былин и сказок — кладенец. Но это не имя, а, скорее, характеристика. Клинок сравнивается с кладом или происходит из клада: из-под камня или многовекового дуба; из-под тела или головы великана; из древней могилы.

Возможно, слово «кладенец» связано с технологией производства. В давние времена кусок железа на некоторое время закапывали («клали») в землю, чтобы некачественные места разъела ржавчина; затем ее счищали, и из оставшегося чистого металла изготавливали клинок. В любом случае получается, что большая часть русских фольклорных мечей именно кладенцы.

Главным кладенцом является меч богатыря Святогора. Сам он — один из старших (самых первых) героев русских былин. Независимые богатыри не подчинялись князю Владимиру и обладали невероятной мощью; их действия определялись высшими законами Вселенной и были малопонятны обычному человеку.

^{Святогор. Картина А. П. Рябушкина. 1895 г. (Русские былинные богатыри / Рис. худож. А. П. Рябушкина. Санкт-Петербург: Г. Гоппе, ценз. 1895 / Wikimedia Commons.)}

Святогору-великану пришлось жить в горах — земля его веса не выдерживала («Не ездил он на святую Русь, / Не носила его да мать сыра земля»[631]). Он был похож на одного из великанов-йотунов из скандинавской мифологии, обитающих по соседству с Биарнией и Гардариками, и одновременно на волота[632]. По В. Далю, это «гигант, великан, могучан… богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы»[633]. Былинный Святогор полностью подходит под описание.

Исследователи называют местом обитания Святогора и Рипейские горы, и Урал, и Карпаты. А. Б. Гуларян[634] связывает Святогора с Кавказом и территориями древних Армении и Урарту: «Тут садился Святогор да на добра коня, / И поехал по чисту полю / Он ко тем горам да Араратскиим…»[635]

Согласно былине «Илья Муромец и Святогор», великан поехал от Арарата до Иерусалима, до Елеонской горы, где вместе с Ильей Муромцем нашел гроб, и богатыри решили его примерить. Илье домовина оказалась велика, а Святогору — в самый раз. Илья отказался закрыть гроб, и тогда Святогор закрылся сам, а снять крышку не получилось ни изнутри, ни снаружи. Илья Муромец не сумел поднять Святогоров меч-кладенец, и тогда Святогор позвал:

Сил у Ильи прибавилось втрое. Он поднял меч-кладенец и ударил поперек крышки гроба. Посыпались искры, и в месте удара появился железный обруч. Святогор попросил Илью похоронить его, а меч забрать себе.

В былине нет описания меча, но из текста понятно, что он подстраивается под владельца, изменяя размер, — только так можно объяснить, что в дальнейшем Илья без неудобств использует меч Святогора.

У кладенца есть и еще одно качество — он оживляет и исцеляет. В былине «Женитьба Святогора» богатырь отправился за своей суженой в землю Поморскую и в одной деревушке нашел в крайнем доме на лавке спящую беспробудным сном девушку. Ее кожа гноилась и напоминала еловую кору. Это и была суженая Святогора — Пленка Поморская.

Богатырь, долго не раздумывая, выхватил меч и ударил девушку в грудь, затем положил на стол серебряный рубль и спешно вышел. Пленка от удара пришла в себя, с нее сошла еловая кора, и девушка стала красавицей.

Происхождение меча Святогора окутано тайной. Есть предположение, что его сковал Сварог (славянский бог-кузнец) из упавшего с неба куска железа. Но, возможно, меч отковал и отец Святогора — слепец, обитатель запредельного мира.

В «Сказании о Еруслане Лазаревиче» (XVII в.) рассказывается о похождениях сына князя Лазаря — молодого богатыря Еруслана. Однажды он попал на поле боя, где среди рати лежал убитый богатырь, «а тело его, что силная гора, и глава его, что силная бугра»[637], которая, к удивлению, разговаривала. Еруслан узнал, что под головой находится меч, и попросил: «О государыни богатырская голова! Надеючись на твое великое жалованье и милосердие: хотела ты изъ подъ себя мечь свободить мне, и язъ передъ царемъ похвалился, и царь мне такъ сказалъ: толко де Еруслонъ не добудешь того меча, и ты де у меня не можешь нигде укрыться и утьти, ни водою, ни землею… О государыни богатырская голова! Не дай напрасной смерти, дай животъ!»[638]

Голова сдвинулась — Еруслан получил заветный меч, которым можно убить «вольного царя Огненного щита, Пламенное копье»[639]. Этот царь «в огне не горит, в воде не тонет»[640] и боится только меча, хранящегося под богатырской головой. Мечом можно ударить только один раз — при повторном ударе поверженный противник оживет.

Меч-самосек

В конце XV в. стали популярны сказания о Вавилонском царстве «Притча, или Повесть о Вавилоне граде» и «Послание от Льва, царя греческого…». Сходный сюжет присутствует и в «Сказании о Вавилоне граде».

Царь Навуходоносор[641] приказал построить город Вавилон с семью стенами, каждая из которых простиралась бы на семь верст. Въезд и выезд осуществлялись через одни ворота, сделанные в голове огромного каменного змея, обвивавшего город — подобно всемирному змею, охватывающему вселенную, согласно северной мифологии.

Царь велел всем жителям сделать так, чтобы знамя (знак) в виде змея было везде: на одежде, на оружии, конской сбруе, домах, бревнах, дверях, окнах, посуде, ложках и любом другом имуществе, а также на скоте. И Вавилон наполнился изображениями змея. Также царь приказал выковать себе меч-самосек в виде аспид-змея.

Когда к городским воротам приходили послы из других земель, то 300 кузнецов начинали раздувать мехи и разжигать угли. Огонь опалял проходящих через ворота послов, и они в ужасе покорялись Навуходоносору.

Однажды на Вавилон напали многие цари с сильным войском. На всех вавилонских воинах были знамена с изображениями змей. Навуходоносор опоясался мечом-самосеком и отправился на битву. Меч вылетел из ножен и начал бить врагов без пощады. Змеи на знаменах ожили и стали пожирать недругов. Когда все закончилось, змеи сами собой вернулись на знамена, а меч — в ножны. Перед смертью Навуходоносор приказал замуровать меч в городскую стену и наложил заклятие, чтобы никто не вынимал его оттуда до скончания веков.

После смерти Навуходоносора царем стал его сын Василий, на русский манер Василий Навуходоносорович. Узнав, что в Вавилоне новый правитель, иноземные цари решили напасть на город с еще большими силами. Вавилонские воины оказались в опасности — без меча-самосека, который называли аспидом-змием, они не видели спасения. Воины стали просить царя Василия извлечь его из стены, и царь уступил — вынул меч, опоясался им и отправился в бой. Меч-самосек вырвался из ножен и сначала отрубил голову Василию, а затем уничтожил всех царей и их армии.

Змеи на одежде, оружии, сбруе, амуниции вавилонских воинов ожили и съели вавилонское войско. Змеиное знамя, которое было в городе, тоже ожило и уничтожило всех женщин, детей и скот. И каменный змей, окружавший город, ожил, свистя и рыча. С тех пор Вавилон-град пустует[642].

Невозможно обойти вниманием меч-самосек из Великоустюжского сборника заговоров XVII в.: «У святаго царя небеснаго есть мечь-самосек. Когда те злы люди супостаты тот мечь достанут, тогда меня, раба Божия имярек, убеть. Тому мечю от царя небесна не отхаживати, а меня, раба Божия имярек, не убивывати»[643].

На протяжении всей отечественной истории отношение в народе к клинкам оставалось мистически-восторженным. В некоторых рязанских селах знахарки для лечения болезней и снятия порчи использовали ножи, в трудных случаях — длиной до 50–60 см, очень напоминающие мечи.

В Нижегородской области рассказывали, что при эпидемии или «скотьем море» надо очертить село древним мечом, найденным в озере и почитаемым за меч Архангела Михаила.

Легенды о необыкновенных магических мечах, наделенных огромной силой и даже разумом, переходят из века в век у множества народов. Рассказы о находках в реках и озерах древних мечей можно услышать по всей европейской части России. Есть предположение, что в 1941 г. «Аненербе»[644] искала на оккупированных территориях Рязанской области легендарный Агриков меч. Нашли эти «археологи» хоть что-нибудь, неизвестно.

[631] Читаем книгу Владимира Проппа «Русский героический эпос». URL: https://www.mirf.ru/book/chitaem-knigu-vladimira-proppa-russkij-geroicheskij-epos.

[632] Волот — мифологический персонаж славянской мифологии: великан, богатырь.

[633] Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/tolkovyj-slovar-zhivogo-velikorusskogo-jazyka-v-i-dalja-bukva-v/1120.

[634] Артем Борисович Гуларян (р. 1966) — историк, философ и фантастиковед.

[635] Илья Муромец и Святогор. Цит. по: Былины. Исторические песни. Баллады. URL: https://www.livelib.ru/book/218635/read-byliny-istoricheskie-pesni-ballady-bez-avtora/~6.

[637] Сказание о Еруслане Лазаревиче. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

[638] Сказание о Еруслане Лазаревиче. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

[639] Сказание о Еруслане Лазаревиче. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

[640] Сказание о Еруслане Лазаревиче. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

[641] Навуходоносор II (ум. 562 г. до н. э.) — царь Нововавилонского царства.

[642] Костомаров Н. И. Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolay_Kostomarov/pamjatniki-starinnoj-russkoj-literatury-izdavaemye-grafom-grigoriem-kushelevym-bezborodko/.

[643] Великоустюжский сборник XVII в. Цит. по: Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. URL: https://statehistory.ru/books/Vadim-Dolgov_Byt-i-nravy-Drevney-Rusi/31.

[644] «Аненербе» («Наследие предков»; 1935–1945) — в нацистской Германии: «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков». Большая часть архивов бесследно исчезла.