Искусство Апокалипсиса: читать начало книги онлайн

В апсиде юный Христос дает мученический венец святому Виталию — акцентируется мотив воздаяния, небесной награды, здесь же изображен епископ Экклесий, заложивший базилику, — по традиции он подносит Христу модель храма.

^{Мозаика в конхе апсиды базилики Сан-Витале}

^{Равенна, VI век (фото начала XX века). The Rijksmuseum}

О мозаиках Сан-Витале можно говорить бесконечно, но самое интересное для нас расположено вверху: арочные проемы верхней галереи украшают изображения евангелистов и тетраморфов, которые, как мы уже знаем, также воспринимались как символы евангелистов. В центре свода — медальон с изображением апокалиптического Агнца, которого поддерживают четыре ангела. Этот Агнец — воплощение жертвенной темы обоих Заветов. То, что было обещано Ветхим Заветом, исполнилось в Новом, Агнец — символ литургической жертвы и залог спасения всех верующих.

Так реальное литургическое действо, совершаемое в алтаре, находит отражение на стенах и сводах церкви, сопровождаемое зримыми комментариями и толкованиями.

Мозаики, несомненно, были выполнены византийскими мастерами, поскольку в этот период Равенна уже находилась под властью Византии, однако изображения Христа в образе Агнца будут запрещены позднее. Интересно, что в этом памятнике мы встречаем Христа в самых разных образах: в образе юноши (в апсиде), в образе средовека и в образе Агнца (в медальоне на своде), что опять-таки демонстрирует нам живые процессы формирования иконографии, которая впоследствии станет традиционной.

^{Интерьер базилики Сан-Витале}

^{Равенна (фото начала XX века). The Rijksmuseum}

Так, мы видим, что даже в искусстве Византии, несмотря на ее сложные взаимоотношения с текстом Откровения, проявлялись эсхатологические мотивы, пусть и не так ярко, как в искусстве Рима. У нас нет сведений о существовании четкой системы иллюстрирования этого памятника в византийском искусстве раннего и постиконоборческого периода[28]. Это в первую очередь связано с тем, что Откровение не было включено в православную богослужебную практику. Даже миниатюры к тексту Откровения в византийском искусстве появились поздно и не составляли обширных циклов. Однако тема второго пришествия, спасения и воздаяния праведным все же находит отражение в искусстве, созданном византийскими мастерами.

Разумеется, раннехристианское искусство намного сложнее, программа украшения раннехристианских церквей основывалась на многочисленных источниках, а также на литургических практиках христиан. Выискивая образы, восходящие к тому или иному источнику, мы невольно превращаем произведение в подобие конструктора, что ведет к его упрощению и потере глубины смысла, но в этой главе мы не ставили перед собой задачи комплексного анализа раннехристианского искусства, мы лишь пытались отыскать образы Апокалипсиса и доказать, что с самых первых веков после написания Откровения его образы проявляются в искусстве. Они пока не организованы в стройную систему, и основные мотивы связаны с поклонением Агнцу. Раннехристианское искусство непринужденно компонует мотивы и образы, заимствуя их из самых разных источников и сочетая образы Писания и Апокалипсиса с привычными мотивами, — все вместе служило не только прославлению Христа, но и обетованию второго пришествия, которого, как мы уже знаем, ранние христиане очень ждали.

Глава III. 1000 и 1 «Апокалипсис»

Среди священных текстов, пожалуй, будет трудно назвать такой, который смог бы конкурировать с Откровением по количеству иллюстрированных книжных воплощений. Мы помним, что древнейшая форма книги — свиток, на смену которому в III–IV веках приходит привычный нам кодекс. Ранние кодексы дорого стоили и богато украшались, а поскольку в основе мировоззрения средневекового человека лежала вера, то в первую очередь изготавливались книги религиозного содержания. Центрами культурной и научной жизни стали монастыри — именно в богатых монастырских библиотеках хранились бесценные манускрипты, а монахи трудились над созданием книг. В мастерских-скрипториях работали умелые писцы и иллюстраторы, причем этой работой занимались не только в мужских, но и в женских монастырях.

В Средние века текст Апокалипсиса надолго приковал к себе внимание как исполнителей, так и заказчиков, и мы уже знаем почему: во-первых, потому, что Средневековье жило ожиданием конца света, а во-вторых, потому, что его яркие образы давали отличную возможность продемонстрировать талант и фантазию. Распространение получили манускрипты, содержащие не только сам текст Откровения, но и комментарии к нему. Апокалипсисы создавались для церквей, монастырей и частных заказчиков.

Если на Востоке церковь относилась к тексту Откровения с осторожностью, то на Западе Апокалипсису придавалось большое значение. Текст Откровения был включен в литургическую практику: уже с V–VI веков предписывалось зачитывать Апокалипсис при богослужении в период с Пасхи до Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа на апостолов). Семнадцатое правило Четвертого Толедского собора, на котором председательствовал Исидор Севильский, «отлучало от церкви всякого, кто отказывается признать богодухновенность Апокалипсиса, а также тех, кто отказывается читать его в церкви от Пасхи до Пятидесятницы»[29].

«Трирский Апокалипсис»

Одним из самых ранних дошедших до нас подобных иллюминированных манускриптов считается «Трирский Апокалипсис». Манускрипт датируется началом IX века и относится к периоду Каролингского ренессанса.

^{Денарий Карла Великого из Пуату}

^{Ок. 748–814 гг. Image from Yale University}

«Трирский Апокалипсис» содержит текст на латыни и 74 полностраничные иллюстрации, выполненные пером, которые следуют за текстом Откровения. При этом изображения опираются на классическую традицию, соединяя элементы классической иконографии с христианской образностью, что придает миниатюрам особую выразительность. Во многих миниатюрах прослеживаются отсылки к классическим языческим образам. Например, образ Сатаны с головой козла заимствован из греческой традиции изображения Пана, а облик одного из ангелов наводит на мысли о Нике, крылатой богине победы.

^{Фреска с изображением Ники из Боскореале}

^{Неизвестный художник. Ок. 50–79 гг. н. э. The J. Paul Getty Museum, Villa Collection, Malibu, California, 72.AG.78.2}

[28] Thierry N. L'Apocalypse de Jean l'iconographie byzantine // Tradition exégétiques et iconographi-ques, IIIe — XIIIe siècles. Genève, 1979. P. 319–330; Jolivet-Lévy C. Les églises byzantines de Cappadoce.

[29] Перевод дается по тексту: Council of Toledo.