Мифы Восточной Сибири: читать начало книги онлайн

Бэрбэкин, единственный живой человек среди теней, чувствует свою неприкаянность и не знает, что ему делать. Однажды он увидел двух сражающихся богатырей, облик которых все время менялся: «…то на человека похожи, то на лошадь, то на быка». Вероятно, это были хозяин земли и хозяин подземного мира. Петр Бэрбэкин помог хозяину земли одолеть противника, который, как потом выясняется, «Среднюю землю снизу копал, чтобы Среднюю землю утопить» (этот мотив встречается в уже представленном ранее мифе о Потопе), и хозяин земли в благодарность помог Петру Бэрбэкину подняться по чудесной веревке в мир живых. Но в мире живых его никто не видит, обычные люди «не узнают, что он за человек». Происходит это, вероятно, потому, что он долго пробыл в иных мирах, стал чужим для обитателей земли. Духи Среднего мира — хозяева земли, воды, огня, животных и птиц — начинают совещаться, что с ним делать. Некоторые предлагают отправить его на небо, но другие возражают, что обитателю Верхнего мира «много разного нужно знать» и иметь «особые права». Опечаленный Бэрбэкин размышляет: «Как быть с этой жизнью? На Верхней земле не сможешь жить, говорят. На Средней земле не разрешают. На Нижнюю землю я сам не пойду, я еще не умер».

В конце концов он пошел на хитрость: набрал два туеса земли и отправился на небо. Там он высыпал землю, построил на ней дом и стал жить. Небесные боги разгневались на неожиданное вторжение и хотели сжечь его огнем, но Бэрбэкин дерзко заявил: «Я человек Средней земли. Я на своей земле нахожусь». Боги стали испытывать его «разными болезнями, горячим ветром, огнем», но он при помощи сделанных им оберегов отразил все напасти, и боги были вынуждены признать, что он «хорошо живет, работает, поет. Он еще лучше нас живет».

Заканчивает повествование сказитель так: «Помощники Бога, хозяева земли все, собравшись, говорят: “Он нас еще выше!” Поговорили с ним. Ему звание большого Бога дали. Он теперь, как святой, летает, ходит, сейчас, помогая людям, ходит».

Часть IV. Мифы якутов

Якуты занимают огромную территорию в бассейне реки Лены, но расселены по этой территории очень неравномерно: ⁹/₁₀ населения сосредоточены в центральных районах. Численность якутов в настоящее время — около пятисот тысяч человек. Якутский язык относится к северо-восточной ветви тюркской группы.

Большая часть Якутии занята восточно-сибирской тайгой, а на Крайнем Севере вдоль побережья Ледовитого океана тянется полоса безлесой тундры.

Название «якуты» заимствовано русскими из тунгусского языка. Сами же якуты называют себя «саха». По мнению большинства исследователей, предки якутов жили в более южных областях — в Прибайкалье, на Верхнем Енисее, а может быть, даже в Туркестане, затем переселились на Лену, частично вытеснив, а частично ассимилировав местные тунгусские племена.

Память об этом сохранилась в предании об Омогой бае и Эллэе.

Обе эти профессии у якутов, как и у многих других народов, считаются магическими. Кроме того, Эллэю приписываются изобретение деревянной посуды для молочных продуктов и учреждение традиционного якутского праздника Ыысах, посвященного солнцу.

^{Шуба тангалай.}

^{Якутский государственный объединенный музей истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского}

Подтверждением южного происхождения якутов считается также то, что в отличие от соседних народов охота и рыболовство играли в их хозяйстве подсобную роль, а основными занятиями были разведение рогатого скота и коневодство. В русских документах XVII века якутов иногда называли «конными людьми».

Якуты вели полукочевой образ жизни: весной переселялись с зимних стоянок на летние — поближе к пастбищам, а осенью возвращались обратно.

Якутское зимнее жилище — юрта — представляло собой четырехугольную в плане постройку из поставленных вертикально и слегка наклоненных внутрь бревен с пологой двускатной кровлей. Юрта обогревалась и освещалась при помощи камелька, огонь в котором горел постоянно. Традиционное летнее жилище — ураса — напоминало конический чум, покрытый двумя слоями бересты.

Основным элементом старинного якутского костюма, как мужского, так и женского, был оноолоох сон — длинный, расширяющийся книзу кафтан. Зимой его шили из меха, летом — из ткани или кожи. Одежда подпоясывалась кожаным или тканым поясом, украшенным металлическими бляшками. Мужской пояс был, как правило, узким, женский — обязательно широким. Головным убором служила островерхая шапка с наушниками, отороченная мехом. Женский костюм дополняли вышивка бисером преимущественно белого, голубого и черного цветов и многочисленные массивные украшения из серебра, изготовлением которых издавна славились якутские мастера-ювелиры. Полный комплект женских украшений, который надевался в торжественных случаях, мог весить до 25 кг.

Во второй половине XVIII века якуты официально были обращены в христианство, но большинство из них продолжали придерживаться традиционных верований. Представления о древних якутских божествах и духах сохранились в мифологических рассказах, сказках и эпических сказаниях — олонхо.

Как и все другие народы, якуты задумывались об изначальных временах: откуда появился и как обустроился ныне существующий мир, каким образом зародилась жизнь на Земле и возник первый человек, кто даровал людям все необходимое для жизни и научил их правилам общежития.

В якутской мифологии известно несколько мифов о временах творения. Согласно одному из них мир возникает из первобытного Хаоса, который предстает в виде абстрактной водной стихии, причем возникает сам собой, без вмешательства какой-либо внешней силы.

^{Т. В. Муравьева. Сотворение мира.}

^{Архив автора}

В другом мифе мир зародился благодаря птице гагаре, которая нырнула в воды изначального Океана и принесла со дна комочек земли, превратившийся в земную твердь.

В большинстве мифов о сотворении мира в качестве его творца все-таки выступает верховное божество якутского пантеона Юрюнг Айыы Тойон, имя которого переводится как «создатель светлый господин».

В олонхо «Сын земли Джиэрбэк Бэрген» рассказывается, что Юрюнг Аар Тойон[38] достал со дна моря «табакерку земли», призвал двух огромных щук и велел им улечься на воду крест-накрест. Затем высыпал землю себе на ладонь, сдул ее на спины щукам и утоптал ногами. Земля стала разрастаться во все стороны, и образовалась земная твердь.

Во многих мифологических рассказах в процессе творения принимает участие брат Юрюнг Айыы Тойона, Арсан Дуолай (или Адьарай Беге), олицетворяющий злое начало. Он известен также под другими именами, а иногда его называют просто чертом или дьяволом. Согласно народным поверьям, добрый и мудрый Юрюнг Айыы Тойон создал все полезное для людей: съедобные растения, домашний скот и т. д.; а его злокозненный брат — бесполезное или вредное: змей, кровососущих насекомых, ядовитые травы и ягоды. Кроме того, Арсан Дуолай отчасти повредил сотворенный Юрюнг Айыы Тойоном мир. В одном из мифов рассказывается, что изначально земля была ровной и гладкой, но Арсан Дуолай начал топтаться по земной поверхности и скрести ее ногтями, от чего образовались горы и овраги.

О появлении на земле людей в якутских мифах рассказывается достаточно скупо: встречаются упоминания лишь о том, что первый человек был сотворен из земли и воздуха. В олонхо же люди часто предстают как потомки небесных божеств, которые в изначальные времена спустились с неба на землю.

По представлениям якутов, Вселенная разделена по вертикали на три мира: Верхний — небесный, Средний — земной и Нижний — подземный. Верхний и Нижний миры, в свою очередь, делятся на несколько ярусов: Верхний состоит из трех, семи или девяти небес, расположенных одно над другим, Нижний мир — из трех бездн, а между ними находится Средний мир — земля. Осью, соединяющей все три мира, является мировое древо — Ал луук мас.

В Верхнем мире обитают Юрюнг Айыы Тойон и небесные божества айыы, в Среднем — люди, в Нижнем — злые духи абаасы (хотя некоторые абаасы живут на земле и даже на небе).

[38] В разных источниках встречаются два варианта имени: Юрюнг Айыы Тойон и Юрюнг Аар Тойон. Большинство исследователей считают, что оба имени относятся к одному и тому же мифологическому персонажу, хотя некоторые полагают, что Юрюнг Аар Тойон — самостоятельное божество.