Мифы Восточной Сибири: читать начало книги онлайн

В эвенской мифологии Верхний, небесный, мир подразделяется на девять ярусов, Средний, земной, состоит из одного яруса, а Нижний, подземный, — из двух. Считается, что в Верхнем мире жилища построены из золота и серебра, в Среднем — из дерева, в Нижнем — из железа.

Наиболее полно и подробно в фольклоре описывается Нижний мир, в котором обитают злые духи и души умерших. Он является антиподом земного мира, поэтому, согласно народным поверьям, живым людям нельзя совершать действия, противоположные обычным: надевать шапку задом наперед, пользоваться битой посудой, поломанными вещами — такие вещи считались умершими, а следовательно, принадлежащими Нижнему миру.

В Нижнем мире умершие живут так же, как жили на земле: охотятся, пасут оленей. Восстанавливаются и семейные связи, но, если оставшийся в живых супруг вступил во второй брак, умерший также находит себе нового супруга среди обитателей Нижнего мира.

В эвенской сказке «Курлэни и Нэлдыни» два брата-охотника, по собственной неосторожности оказавшиеся в Нижнем мире, остаются там навсегда, то есть умирают.

^{Река Мылга в апреле. Эвены. Россия, Магаданская область, Среднеканский р-н. 1939 г.}

^{© МАЭ РАН 2024}

Время пребывания умерших в Нижнем мире не бесконечно. По окончании определенного срока (на земле за это время сменяется несколько поколений) умерший должен выбрать: вернуться в мир живых в виде новорожденного ребенка или уйти в мир, расположенный ниже мира мертвых, о котором ничего неизвестно, потому что оттуда никто уже не возвращается.

Как уже отмечалось, верховным божеством у эвенов считался Хэвэки — хозяин Верхнего мира, бог-творец, которому подчинялись все остальные божества и духи. Он обитает на самом верхнем, девятом ярусе небесного мира. Эвены представляли его в образе величественного старца. Хэвэки мудро управляет миром, внимательно следя, чтобы все в нем находилось в равновесии.

Термин «хэвэки» в эвенском фольклоре мог употребляться также в качестве нарицательного, как обозначение духа или божества.

Антиподом Хэвэки выступает злой дух Арингка, во многом сходный с Харги эвенков. Однако в эвенской мифологии Арингка не назван братом Хэвэки. В одном из мифов рассказывается, что, после того как Хэвэки сотворил мир, Арингка начал расселять «своих людей» (вероятно, злых духов) по всей земле, но Хэвэки, увидев это с неба, прогнал Арингку с земли в Нижний мир, и тот стал владыкой подземного царства. «Арингка» называют также вообще злых духов, обитающих в подземном мире.

Богом-громовником эвены, как и эвенки, почитали Агды и наделяли его такими же функциями.

^{Сказительница, колхоз «Новый путь», Эвены. Россия, Магаданская область, Ольский р-н. 1939–1940 гг.}

^{© МАЭ РАН 2024}

Один из этнографов сообщает: «Мне доводилось слышать от эвенков и эвенов, что земля узнаёт людей по языку, по умению ориентироваться»[12].

Бережное отношение к земле у эвенов до сих пор остается одним из главных нравственных принципов. Известный этнограф Анатолий Афанасьевич Алексеев (р. 1947), сам эвен по национальности, писал: «Природа для эвена все. Она его не только кормит, одевает, обогревает, но и служит основой формирования в человеке нравственных ценностей. По отношению человека к природе судят о его нравственном здоровье»[13].

К земле следовало относиться бережно, как и к лесным зверям, покровителем которых был бог охоты Хинкэн. Страшным грехом, за который Хинкэн немедленно наказывал, считалось бессмысленное убийство животных или причинение им страданий. Кроме того, запрещалось убивать животных и птиц, когда они спасаются от преследования хищника или пришли за помощью к людям во время стихийного бедствия.

Эвены почитали многочисленных духов — хозяев различных явлений. Их называли мухонни, или мураани: дух земли — Тоор-мухонни, дух воды — Моо-мухонни и т. д. Их представляли в антропоморфном виде, но они могли принимать и облик различных животных.

Тоор-мухонни называли духа — хозяина земли, которая отождествлялась с тайгой. Его представляли в образе медведя, а лесное эхо считалось его голосом. Согласно народному поверью, хозяину земли принадлежала пища, упавшая на землю, поэтому ее нельзя было поднимать. Ему же по обычаю отдавали вещи, вышедшие из употребления. Известно, что в 30-е годы XX века, когда огнестрельное оружие окончательно вытеснило старинные охотничьи луки, эвены «положили луки на землю», то есть отдали Тоор-мухонни.

Духом — хозяином оленей был Орон-мухонни, которого представляли в образе старика с белой бородой в одежде из белых оленьих шкур или в образе старого оленя. Он никогда не показывает людям своего лица, и тот, кто случайно его увидит, мог лишиться своих оленей.

Духа — хозяина воды, Моо-мухонни, могли представлять в виде выдры. Во время ледохода, чтобы задобрить Моо-мухонни, в воду бросали различные приношения — чай, табак, лили оленье молоко. Известно обращение к духу — хозяину реки, записанное Василием Ивановичем Лебедевым (1901–1938) и Верой Ивановной Цинциус (1903–1983): «Дух-хозяин именитой, шумной, прославленной моей реки… Если бы ты из своего свободно гуляющего богатства пустил бы в нашу вершу[16] хоть одного малька, мы чрезвычайно обрадовались бы»[17].

Особым почитанием у эвенов пользовался Топ-мухонни[18] — хозяин огня, которого представляли в образе маленького старичка или старушки. К Топ-мухонни обращались с самыми разными просьбами, его регулярно угощали, бросая в пламя лучшие куски пищи. Хозяин огня считался также покровителем семьи. Когда в семье рождался ребенок, его прежде всего приобщали к огню — люльку с новорожденным подвешивали над очагом, совершали обряд кормления огня и громко провозглашали: «Новый человек пришел!»

О том, как эвены обрели огонь, рассказывается в мифологической сказке «Без огня».

Эта сказка на первый взгляд может быть отнесена к числу бытовых, а ее герой кажется остроумным плутом, хитростью добившимся желаемого. Однако на самом деле она глубоко мифологична. Богатый старик, владеющий огнивом, — это, скорее всего, сам великий бог Хэвэки (вспомним, что в одном из мифов он творит мир как раз при помощи огнива). Пятеро братьев — первые люди, появившиеся на еще не приспособленной к их жизни земле. А младший брат — герой, подобный греческому Прометею, похитившему небесный огонь и обеспечившему существование человеческого рода.

Эвены верили в то, что душой обладают отдельные природные объекты: горы, реки, камни. Этнограф Елизавета Порфирьевна Орлова (1899–1976) вспоминала, как в конце 1920-х годов она приехала в эвенское село, преодолев Камчатский хребет. Председатель сельсовета встретил ее словами: «Я знал, однако, что ты сегодня приедешь, — видишь, какая пурга вчера была?! Сердится Камчатский хребет: не любит, когда через него незнакомый человек проезжает»[19] — и настоятельно посоветовал на обратном пути принести в дар духу Камчатского хребта какое-нибудь угощение.

Эвены верят в то, что их род идет от небожителей, в частности от Солнца. Обращаясь к небесному светилу, они называют себя его земными сыновьями. В эпическом сказании прародительницей эвенов выступает красавица Нёлтек, имя которой переводится как «солнце».

^{Т. В. Муравьева. Нёлтек.}

^{Архив автора}

[12] Сирина А. А. Чувствующие землю. Экологическая этика эвенов и эвенков // Этнографическое обозрение. 2008. № 2.

[13] Сирина А. А. Чувствующие землю. Экологическая этика эвенов и эвенков // Этнографическое обозрение. 2008. № 2.

[16] Верша — вид рыболовной снасти из ивовых прутьев.

[17] История и культура эвенов: историко-этнографические очерки. СПб., 1997.

[18] Встречаются варианты написания: Тог- или Тов-мухонни.

[19] Сирина А. А. Чувствующие землю. Экологическая этика эвенов и эвенков.