Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги: читать начало книги онлайн

Божественные близнецы

Как показывает многолетняя работа по сбору мировой базы данных мифологических сюжетов Ю.Е. Березкина, по американскому континенту распространен близнечный миф, который встречается в разных ипостасях и в Северной, и в Южной Америке[63]. В иконографии майя, начиная с позднего доклассического периода, часто встречаются сюжеты с божественными братьями-близнецами, которые совершают разные подвиги. Этот сюжет сохранился до раннеколониального времени и дошел до наших дней, записанный в книге-эпосе индейцев киче под названием «Пополь-Вух». Одним из центральных повествований в «Пополь-Вухе» является история сотворения мира и деяния героев-близнецов.

Согласно «Пополь-Вуху», мир прошел через различные циклы создания и разрушения. Первоначально мир был создан из водной пустоты парой богов – Прародительницей и Прародителем, чьи имена Шпийакок и Шмукане. Каждый мир населяли несовершенные существа. Вначале боги слепили людей из глины, но они размякли от воды и не смогли встать. Во время второй попытки людей решили сделать из дерева – их гибель наступала из-за того, что они не умели говорить и не смогли воздать богам должную хвалу. В конце предпоследнего творения мир накрыл великий потоп, небо обрушилось на землю, а солнце, луна и звезды погасли. Посреди этой тьмы появилась чудовищная высокомерная птица Вукуб-Какиш, которая провозгласила себя новым солнцем и луной.

Вукуб-Какиша с помощью ловкости и хитрости победили братья-близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке, которые, кроме всего прочего, хорошо охотились и играли в мяч. Близнецы устроили ловушку у дерева, плодами которого питался Вукуб-Какиш: когда он сел на верхушку, братья выстрелили в него из духовой трубки. Вукуб-Какиш успел оторвать одному из братьев руку, однако это все равно не спасло его от гибели. Братья лишили Вукуб-Какиша его зубов, вследствие чего он умер.

Стела 25 из Исапы (Гватемала)

О древности этого мифологического сюжета может свидетельствовать то, что подобную сцену охоты можно наблюдать на нескольких памятниках позднего доклассического периода. Самым ярким примером, пожалуй, являются стелы из городища Исапа в горной Гватемале. На стеле 2 центральной фигурой является огромное птицеобразное существо, которое спускается с неба на дерево с большими плодами, а по обе стороны от дерева стоят небольшие мужские фигуры. На стеле 25 из этого же городища тоже изображена огромная птица с богатым опереньем, с крыла которой свисает человеческая кисть, а внизу стоит мужская фигура с оторванной рукой.

Есть ряд керамических сосудов классического времени (К1226, 1345) с изображением двух братьев-близнецов в широкополых соломенных шляпах, которые направляют духовые ружья в птицу на дереве.

Помимо этого, мы видим и другие атрибуты божественных близнецов в иконографии классического периода. У одного из братьев на теле черные точки, а маркером второго являются ягуарьи пятна на челюсти и коже. Также нам известны имена героев-близнецов из текстов классического периода. Одного зовут Хун-Ахав, а второго Йаш-Балам.

Братья-близнецы также ассоциируются с игрой в мяч. В «Пополь-Вухе» описана первая пара божественных близнецов, Хун-Хунахпу и Вукуб-Хунахпу, которые были прекрасными игроками в мяч и целыми днями упражнялись. Шум от мяча разозлил владык Шибальбы, мрачного места преисподней, которые позвали братьев к себе и убили. Братья были похоронены в Шибальбе, а голова Хун-Хунахпу проросла на тыквенном дереве. Мимо дерева проходила дочь одного из владык Шибальбы, девушка Ишкик, которая заговорила с головой на дереве. Голова Хун-Хунахпу плюнула девушке в руку, отчего та понесла от него, была изгнана из Шибальбы и родила двух братьев-близнецов – Хун-Ахпу и Шбаланке, которые впоследствии спустились в преисподнюю, обманом победили владык и забрали кости своего отца.

В классическое время отражение подобных сюжетов можно найти в пещере Нах-Тунич, расположенной в Гватемале. Этот огромный пещерный многокилометровый комплекс на протяжении многих веков использовался в качестве ритуального места, а с конца VII в. и до IX в. этот комплекс привлекал к себе майяскую элиту, о чем свидетельствуют настенные росписи высокого художественного уровня и иероглифические тексты в удаленных и темных коридорах пещеры[64]. На настенной росписи 87 запечатлены две сидящие в позе лотоса мужские фигуры, обращенные лицом друг к другу. У одного из них на теле черные пятна, а у второго на челюсти пятна ягуара, благодаря чему их можно идентифицировать как мифологических персонажей со сцен охоты, изображенных на керамике.

Параллели с героями-близнецами из «Пополь-Вуха» можно провести еще на одном изображении из Нах-Тунича. Роспись 21 относится к сценам игры в мяч. На ней мы видим стену стадиона и каучуковый мяч на ней, а рядом стоит персонаж в набедренной повязке для игры в мяч и в наколенниках, которые являются частью экипировки.

Роспись 21 из пещеры Нах-Тунич (Гватемала)

Однако особый головной убор, а именно широкополая соломенная шляпа, позволяет узнать в этом персонаже одного из героических братьев, который играет в мяч в преисподней. Также мы знаем, что один из братьев Хун-Ахав являлся покровителем игры в мяч, о чем сообщает текст на стеле 45 из Наранхо.

Однако стоит обратить внимание на то, что, несмотря на наличие мифов о братьях-близнецах и в классическое время, и в раннеколониальное время, нельзя говорить, что персонажи с керамических сосудов майя и «Пополь-Вуха» являются героями одного и того же эпоса. Скорее здесь стоит говорить о существовании разного набора мифологических сюжетов. Во-первых, между «Пополь-Вухом» и классическими майя прошло примерно 700 лет. Во-вторых, между сюжетами есть определенные параллели – такие как охота на птицу и игра в мяч, однако есть и расхожие мифы. Так, например, братья-близнецы классического времени участвуют в похищении жены старого бога, о чем нам не сообщают в «Пополь-Вухе». И наоборот, из «Пополь-Вуха» мы узнаем о сюжетах, которые не встречаются в классический период.

Прорисовка сцены охоты на сосуде К1226

Одним из подвигов Хун-Ахпу и Шбаланке в «Пополь-Вухе» была победа над могучим великаном Сипакной, который играет огромными камнями, словно мячом, а на плечах может переносить горы. Боги решили наказать Сипакну за то, что тот убил 400 юношей, и поручили это героям-близнецам, которые обманом затащили великана в ловушку и придавили большим камнем. Когда Сипакна начинает ворочаться, происходит землетрясение. Ничего похожего в сюжетах классического времени нет, и, скорее всего, это связано с тем, что для низменностей майя проблема землетрясений была неактуальна, поэтому и не требовалось наличие мифа, объясняющего это явление. Напротив, в регионе распространения майя-киче, горной Гватемале, землетрясения – достаточно обыденное явление, поэтому потребовалось изобрести сюжет, который смог бы объяснить и вписать в мифологическую картину мира это опасное природное явление.

Владыки Шибальбы

Согласно священной книге майя-киче «Пополь-Вух», Шибальба – это загробный мир, царство мертвых, которым правят владыки по имени Хун-Каме и Вукуб-Каме.

Шибальба описывается как мрачное подземное царство, полное ловушек и испытаний для душ умерших. Чтобы попасть туда, необходимо перейти реку гноя. Подземное царство состоит из девяти кругов, каждый – со своими опасностями. Скорее всего, цифра девять здесь связана с влиянием христианства в колониальное время. Владыки Шибальбы – могущественные, коварные и жестокие существа, которые любят испытывать попавших к ним людей. У владык Хун-Каме и Вукуб-Каме был совет, в котором они были верховными судьями. Совет состоял из других владык, между которыми Хун-Каме и Вукуб-Каме распределили разные обязанности. Шикирипат и Кучумакик могли вызывать у людей кровотечение, владыки по имени Ах-Альпух и Ах-Алькана заставляли людей пухнуть и делали так, чтобы из их ног тек гной, а лица желтели. Владыки Чамиабак и Чамиахолом были жезлоносцами Шибальбы: они заставляли людей чахнуть, иссыхать до костей так, что живот приклеивался к позвоночнику. Задачей Ах-Альмеса и Ах-Альтокоба было насылать на людей несчастья вне дома. Шик и Патан насылали на людей смерть на дороге: они сжимали горло и сердце так, что люди захлебывались кровью.

У владык есть посланники-совы: быстрый, словно стрела, Чаби-Тукур, одноногий Хуракан-Тукур, краснокрылый и красноспинный Какиш-Тукур, а также Холом-Тукур, имевший только голову и крылья. Совы могут передавать послания владык в мир земной.

Само пространство Шибальбы хоть и является местом сверхъестественным, по физическим характеристикам похоже на обычный мир: там также текут реки, растут деревья, а день сменяется ночью. В Шибальбе есть дома. Хоть в тексте «Пополь-Вуха» и не говорится прямо, что Шибальба – пространство подземное, чтобы попасть туда, надо спускаться по крутым лестницам и преодолеть три реки. Первая река все время меняет свое течение, во второй реке вместо воды течет кровь, а в третьей – гной.

Владыки Шибальбы

Владыки обладают сверхъестественными способностями: они могут читать мысли, насылать болезни и даже убивать одним взглядом. Владыки описаны корыстными и завистливыми. Они решили завлечь к себе в Шибальбу двух братьев Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу, чтобы завладеть их костюмами для игры в мяч. С этой целью владыки придумали для братьев сложновыполнимые испытания.

Владыки могут иметь детей: например, одна из героинь эпоса «Пополь-Вух» – девушка Ишкик, являющаяся дочерью одного из владык по имени Кучумакик, – забеременела и родила близнецов. Несмотря на то что она являлась дочерью владыки и жила в Шибальбе, из-за беременности ее изгнали, и она продолжила свою жизнь на земле.

Однако владыки не являются непобедимыми. Их успешно обхитрили сыновья Хун-Хун-Ахпу и Ишкик, близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке (см. раздел «Божественные близнецы»), которые смогли покинуть Шибальбу и вернуть кости отца и его брата.

Иш-Таб

[63] Березкин Ю. Двое братьев, четверо братьев: варианты отношений между протагонистами как мифологические мотивы // А?????????????????????. 2023.? 57.?.?108?130.нтропологический форум. 2023. № 57. С. 108–130.

[64] Хохрякова С.А. Ритуальные пещерные комплексы древних майя как места памяти // В??????????.?????????????????.???????.???????????????????????. 2021.? 1.?. 81?92. естник РГГУ. Серия «Политология. История. Международные отношения». 2021. № 1. С. 81–92.