Посчитал ли ты издержки: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Книга Откровение, двадцать вторая глава, с одиннадцатого по четырнадцатый текст.

И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

Первое послание от Иоанна, третья глава, с третьего по девятый текст.

Но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

Первое послание Петра, первая глава, с пятнадцатого по девятнадцатый текст.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Послание к Евреям, двенадцатая глава, четырнадцатый текст.

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

Второе послание в Коринф, с шестой главы, семнадцатого текста по седьмую главу, первый текст.

В независимости от учений и направлений, выбранных нами, мы должны понять нечто важное. Узкий путь — это не определённое доктринальное учение, а Сам Христос и способность слышать, знать Его голос и следовать за Ним.

Глава 7

Прежде чем поговорить о Руах га Кодеш, Духе Святости, или как чаще Его называют, о Духе Святом, мы углубимся в вопрос, для чего вообще понадобилось заменять еврейское определение Дух Святости на понятие Дух Святой. Конечно же нет противоречия в том, что Руах га Кодеш переводится как Дух Святой. И дело здесь совсем не в вопросе написания или произношения. Подмена произошла в восприятии Руах га Кодеш. Для начала давайте попробуем кратко охарактеризовать суть разности понимания. Дух Святости это неотделимая от духа человеческого движущая сила, присутствие и жизнь живого Элохим. Источник мотивации и непосредственное общение личности Бога с человеком. И так как этот Дух является Духом Святости, Он неминуемо связан и обладает качествами святости Творца, соответствующими Его природе и определениям. Водимый Духом Святости будет искать и стремиться к освящению как написано; будьте святы, потому что Я Свят.

И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним.

Книга пророка Иезекииля, тридцать шестая глава, двадцать шестой и двадцать седьмой тексты.

Дух Святой напротив, автономен. Он может приходить и уходить, никак не сливаясь с духом человеческим и не к чему его не обязывая. Дух Святой это независимая личность, которая может быть советчиком, учителем, утешителем, оставаясь при этом вне слияния с личностью человека. Он может касаться, Его присутствие можно ощущать, но после Он может уходить, оставляя о Себе лишь воспоминание пережитых ощущений.

Конечно же нет никакого сомнения в том, что Руах га Кодеш это ипостась личности Бога. Но, для того чтобы в нас совершилось божественное провозглашение Помазанника, необходимо нечто большее, чем просто входить время от времени в присутствие Святого Духа.

Чтобы все они были едины. Подобно тому, как Ты, Отец, един со Мной, а я с Тобой, молюсь, чтобы они были едины с Нами, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня. Славу, которую Ты дал Мне, я передал им, чтобы они были одно, подобно тому, как Мы одно — Я един с Ними, и Ты со Мной, чтобы они были одним целым, и мир осознает, что Ты послал Меня, и что Ты возлюбил их так же, как возлюбил Меня.

Евангелие от Иоанна, семнадцатая глава, с двадцать первого оп двадцать третий текст.

Представите себе такую картину. Бедного сироту, живущего на улице, в районе свалки, больного, грязного и оборванного принимает в свой дом очень состоятельная семья царского рода. Его лечат, питают, переодевают в хорошие одежды. Более того ему предлагают навсегда остаться в этом доме и даже стать полноправным членом семьи, но при одном условии. Ему необходимо измениться и перевоспитать себя. Для этой цели ему даётся грамотный и чуткий наставник. Далее возможны три варианта развития событий. Он, сирота, может сразу отказаться от помощи, считая, что мир во круг него не так уж и плох, и свобода жить так как ему заблагорассудится ему гораздо дороже. Во втором случае он может принять помощь, но сердцем и душою остаться в прежней жизни. Он не проникнется наставлением учителя, не преобразует свой дух через изменение взглядов, ценностей и образа мышления. Он не преобразится в образ прочих царских детей чтобы во всём походить на отца, как и они. И, наконец, в третьем случае, он может, приложив всё старание, при чуткой поддержке и помощи наставника всецело изменить себя в образ и подобие отца и прочих домочадцев.

Бог не оставляет ни одного человека. К каждому Он стучится и предлагает войти в Своё присутствие. На суде Элохим, как написано; умолкнут все уста. Никто не сможет обвинить Творца в том, что Он не предоставил шанс на спасение. Неверие, это сознательный выбор человека, желающего наслаждаться миром, грехом и автономией разума ветхого естества. Этот путь отвержения зова Отца требует больших усилий и постоянной внутренней борьбы, чтобы заставить себя верить в то, что после смерти он или она просто перестанут существовать, и что вечности за порогом смерти не существует.

Вторая категория людей понимает бессмысленность отвержения Призывающего, сознаёт неминуемый суд и предстоящую вечность. Более того они желают иметь в своей жизни благословение и помощь Творца. Но при этом не желают отказываться от влечения плоти, благ и возможностей этого мира. Они пришли к Богу, называются Его именем, но через дружбу с миром находятся во вражде с Ним.

Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Послание Иакова, четвёртая глава, четвёртый текст.

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Первое послание от Иоанна, вторая глава, пятнадцатый и шестнадцатый тексты.

Для таковых христиан Руах га Кодеш является Духом Святым. Он касается их и они чувствуют Его присутствие, слышат Его голос и даже утверждают, что Он в них. Но Дух Святой не становится их собственным духом и Его святость их святостью.

Третья категория христиан Посвящает себя освящению и преображению в образ своего Учителя, чтобы Он Сам отобразился в них.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.

Второе послание к Коринфянам, тринадцатая глава, пятый текст.

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.