Мифы североамериканских индейцев: читать начало книги онлайн

В обычное время Нопатсис прибыл на плоту к острову. Пребывая в уверенности, что его брат давно мертв, он начал искать останки. А пока он был занят поисками, Акайян взял маленького бобра на руки, забрался на плот и поплыл к материку, сопровождаемый взглядами Нопатсиса. Прибыв в родную деревню, Акайян рассказал свою историю вождю, собрал бобровую котомку и начал учить людей тайнам «медицины» с сопутствующими процессу песнями и танцами. Затем он пригласил вождей других племен, чтобы те внесли свои знания в «бобровую медицину», что многие и сделали.

Выполнив свою задачу обучения людей, на что ушла целая зима, Акайян вернулся на остров вместе с маленьким бобром, который оказал ему огромную помощь в обучении индейцев «медицинским» песням и танцам.

Он вернул бобренка родителям и взамен получил священную трубку, а также пояснения о сопровождающих церемонию песнях и танцах. На острове он обнаружил кости своего легковерного и мстительного брата, который сам встретил судьбу, уготовленную им для невиновного Акайяна. С тех пор Акайян каждую весну навещал бобровое семейство и всякий раз получал что-нибудь новое для бобровой котомки, пока она не увеличилась до внушительных размеров. Он женился и основал род шаманов, передававших из поколения в поколение вплоть до сегодняшнего дня традиции «бобровой медицины».

Интересный миф черноногих повествует о том, как племя получило священное медвежье копье. Много поколений назад, даже раньше, чем черноногие начали использовать лошадей как вьючных животных, одно племя предпринимало очередную осеннюю миграцию. Однажды вечером, когда индейцы как раз собирались расположиться на ночлег, выяснилось, что не хватает легкой повозки, куда была впряжена собака, принадлежавшая вождю. Хуже всего оказалось то, что в повозке было горностаевое одеяние вождя и платье его жены из оленьей кожи со священным облачением из кожи лося. Странно, но никто на переходе не заметил собаки. Гонцы отправились на место предыдущей ночной стоянки, но ничего не нашли. В конце концов сын вождя, двенадцатилетний мальчик по имени Сокумапи, попросил разрешения поискать собаку. Его отец после некоторых размышлений согласился. Сокумапи в одиночестве отправился к месту предыдущего ночлега, находившемуся в тени Скалистых гор, и внимательно осмотрелся. Вскоре он обнаружил след повозки, ведущий в узкое глубокое ущелье, возле входа в которое располагалась большая пещера. Перед пещерой высилась груда недавно выкопанной земли, а за ней стояла пропавшая повозка. Пока мальчик размышлял, куда могла подеваться собака, на него напал огромный медведь гризли. Его атака была такой стремительной и внезапной, что у Сокумапи не было ни единого шанса ни защититься, ни убежать. Грозно рыча, медведь поволок мальчика в пещеру, сжимая его с такой чудовищной силой, что тот лишился чувств. Придя в себя, он обнаружил голову медведя в футе от своей и подумал, что огромные коричневые глаза зверя имеют очень доброе, почти человеческое выражение. Мальчик еще долго лежал без движения, и в конце концов, к его великому удивлению, медведь нарушил молчание и обратился к мальчику человеческим голосом.

– Ничего не бойся, – сказал гризли. – Я – Великий медведь, и моя сила огромна. Я знаю, что ты ищешь, и принес тебя в эту пещеру, потому что хотел помочь. Зима не за горами, и тебе лучше остаться на время холодов со мной, а я тем временем открою тебе секрет своей сверхъестественной силы.

Следует заметить, что обстоятельства в этой сказке почти идентичны тем, при которых человечеству была открыта «бобровая медицина». Герой обеих историй проводит зиму с животным, вождем своего рода, который в период вынужденного бездействия открывает ему определенные тайны.

Медведь, убедив Сокумапи, показал ему, как превращать определенные вещества в пищу. Странный зверь почти всю зиму спал, но, когда вернулись теплые весенние ветры и потоки талой воды устремились вниз по холмам, он пробудился и сказал Сокумапи, что пора выбираться из пещеры. Но прежде чем они ее покинули, медведь обучил мальчика секрету его сверхъестественной силы. Среди многих полезных вещей он показал, как изготовить медвежье копье. Медведь сказал, что надо взять длинную палку, на одном конце которой закрепить острый наконечник, символизирующий медвежьи клыки. К древку следует прикрепить нос и зубы медведя, а остальная часть копья должна быть покрыта медвежьей кожей, окрашенной в священный красный цвет. Зверь также велел украсить рукоятку перьями орла и когтями гризли. Во время войны мальчику следовало носить коготь гризли в волосах и издавать звуки, имитирующие рев зверя, преследующего добычу, чтобы в сражении ему сопутствовала сила Великого медведя. Затем медведь рассказал мальчику, какие песни следует использовать для лечения больных и как разрисовывать лицо и тело, чтобы стать неуязвимым в бою. В завершение он сообщил, что копье является священным и его следует использовать только во время войны и для лечения больных. Если, например, человек смертельно болен, а его родственник приобретет медвежье копье, его сверхъестественная сила вернет больному потерянное здоровье. Вооруженный этими знаниями Сокумапи вернулся к своему народу, уже давно считавшему его мертвым. После празднества, устроенного в честь его счастливого возвращения, Сокумапи в строгом соответствии с указаниями своего друга приступил к изготовлению медвежьего копья.

Вскоре после возвращения Сокумапи черноногим объявили войну индейцы племени кроу. Когда оба племени сошлись в сражении, Сокумапи появился впереди своего народа, неся за спиной медвежье копье. Его лицо и тело были разрисованы, как велел Великий медведь, и он пел боевые песни, которым его научил гризли. Выполнив все церемонии, он стремительно бросился на противника, за ним сплоченной фалангой двигались воины его племени, и действенность медвежьей магии оказалась таковой, что кроу немедленно обратились в бегство. Одержавшие убедительную победу черноногие под аккомпанемент медвежьих песен с триумфом вернулись обратно в лагерь. Сокумапи стал военным вождем племени, и с тех пор копье, которое он использовал, считалось защитой черноногих индейцев. Весной медвежье копье извлекали на свет и демонстрировали при первых звуках грома. Но когда медведь погружался в зимнюю спячку, копье тщательно заворачивали и прятали. Принимались все возможные меры предосторожности, чтобы предохранить копье от повреждений. К нему приставлялся специальный часовой, а женщинам не разрешалось его касаться.

Танец, напоминающий танец Солнца, был давно известен индейцам пауни, которые называли его танцем Молодой Собаки. Он был, как утверждают, позаимствован у кри, у которых существует на этот счет следующий миф.

Однажды молодой юноша из племени кри ушел из деревни, чтобы поймать орлов. Птицы были ему необходимы, чтобы добыть перья для изготовления военного головного убора. Орлиные перья также привязывали к волосам. Индейцы племени кри ловили орлов следующим образом. На вершине холма, куда часто прилетали эти птицы, выкапывали яму и покрывали ее крышей из шестов, хитро маскируя сооружение травой. К шестам привязывали кусок мяса, причем так, чтобы орел не мог унести добычу. Затем индеец снимал одежду, спускался в яму и оставался в ней иногда несколько часов, а бывало, что и дней, как получится, пока орел не садился на шест, привлеченный добычей. Тогда индеец просовывал руку между шестами, хватал птицу за ноги и быстро убивал ее.

Юноша, на долю которого выпало открыть для людей танец Молодой Собаки, соорудил ловушку и забрался в яму, молясь, чтобы орел поскорее прилетел, а его вынужденное ожидание оказалось как можно короче. Неожиданно он услышал барабанный бой. Звук был далеким, но слышался вполне отчетливо, хотя не было ясно, с какого направления он доносится. Так продолжалось всю ночь. На следующую ночь, когда индеец снова лежал в яме, он снова услышал странный звук и преисполнился решимости выяснить его источник. Он выбрался из ямы и пошел в том направлении, откуда, как ему показалось, слышался барабанный бой. На рассвете он вышел на берег большого озера. Здесь он остановился, поскольку звуки явно шли из озера. Весь день индеец сидел у реки, оплакивая свои несчастья и молясь о том, чтобы ему улыбнулась удача. Когда наступила ночь, барабанный бой послышался снова, и юноша увидел, что по озеру плывет бесчисленное множество животных и птиц. Он оставался на берегу четыре дня, но в конце концов, измученный усталостью и голодом (прошло уже много дней с тех пор, как он ел), юноша уснул.

Проснувшись, он оказался в огромном вигваме в окружении людей. Одни танцевали, другие стояли у стен. На всех были одежды, сделанные из кожи птиц и животных. Все они действительно были животными, которых индеец видел плывущими по воде, которые приняли обличье людей. Их вождь встал и обратился к юноше:

– Мой друг, мы услышали твои молитвы и хотим тебе помочь. Видишь ли ты этих людей? Они представляют животных. Я – Собака. Великий Дух очень любит собак. Я обладаю большой силой и дам ее тебе, чтобы ты мог быть как я, и мой дух будет защищать тебя. Возьми этот танец домой, покажи его своим людям. Он принесет вам удачу в войне. И он показал индейцу обрядовый танец.

Затем Собака отвернулся от воина кри и обвел глазами собравшихся.

– Братья, – начал он, – я дал юноше свою силу. Неужели вам жаль поделиться с ним силой, которой вы обладаете?

На некоторое время воцарилось молчание. Казалось, никто из присутствующих не желал откликнуться на зов вождя. Наконец поднялся Филин.

– Я помогу тебе, – сказал он юноше. – Я способен видеть в темноте, куда бы я ни пошел. Когда тебе понадобится отправиться куда-то ночью, я всегда буду рядом с тобой, и ты будешь видеть так же хорошо, как и я. Возьми эти перья и носи их в волосах. – Протянув юноше пучок перьев, Филин сел.

Наступила пауза. Следующим со своего места поднялся Бизон, давший молодому индейцу свою силу долготерпения, так же как и способность растаптывать своих врагов. В качестве знака он дал юноше наплечный ремень из дубленой кожи бизона, предупредив, что его необходимо носить на тропе войны.

Следующим поднялся и обратился к гостю Дикобраз. Он дал ему несколько иголок, которыми следовало украсить кожаный пояс, и сказал:

– Я тоже помогу тебе. Я могу сделать своих врагов слабыми, словно женщины, и они разбегутся. Твои враги будут убегать от тебя, и ты станешь победителем.

Снова воцарилось долгое молчание, и, когда поднялся Орел, внимание присутствующих обратилось к нему.

– Я тоже, – сообщил он, – буду с тобой, куда бы ты ни пошел, и дам тебе мою доблесть в бою. Ты, как и я, убьешь множество врагов. – Он дал юноше несколько орлиных перьев, которые тоже следовало носить в волосах.

Следующим стал Журавль-кликун, пожаловавший юноше косточку для военного свистка, звук которого должен был распугивать врагов.

Далее настала очередь Оленя и Медведя. Один дал индейцу быстроту, а в качестве символа – трещотку, другой – выносливость и кусочек меха на пояс.

Получив подарки от животных, юноша лег спать, а проснулся уже на берегу озера.

Вернувшись домой, он научил индейцев племени кри танцу Молодой Собаки, который должен был принести им мастерство и удачу в войне, и показал полученные им дары. Юноша создал Общество молодых собак, которое часто прибегало к танцу и пользовалось его выгодами.

У черноногих рассказывают любопытную историю о волке-помощнике. Однажды во время перехода на новое место стоянки черноногие подверглись нападению индейцев племени кроу, поджидавших их в засаде. Черноногие двигались медленно, растянувшись в длинную беспорядочную линию, в середине которой находились старики, женщины и дети, а в авангарде и в тылу – группы воинов. Утверждают, что кроу напали из засады, причем налетели именно на среднюю часть линии. Прежде чем воины черноногих успели добраться до поля боя, одни женщины и дети были убиты, а другие уведены в плен. Среди пленных оказалась молодая женщина по имени Та, Что Сидит у Двери. Много долгих миль отделяло их от лагеря кроу на реке Йеллоустоун, но после утомительного путешествия усталые пленники, которых посадили на заезженных лошадей, прибыли на место. Воин, взявший в плен Ту, Что Сидит у Двери, подарил ее своему другу, а тот определил ее в помощь жене, которая была не намного старше своей подопечной. Молодая женщина из племени черноногих подвергалась жестокому обращению своего хозяина – индейца кроу. Каждую ночь он связывал ее ноги, чтобы пленница не сбежала, и также привязывал веревку к ее талии, а другой конец отдавал своей жене. Женщина кроу не осталась равнодушной к страданиям пленницы. Однажды, когда ее муж отсутствовал, она сумела поговорить с ней и показать, что она сожалеет о случившемся. Как-то раз она сообщила Той, Что Сидит у Двери о подслушанном ею разговоре мужа с друзьями, которые планировали убить девушку. Затем она добавила, что в темноте поможет пленнице сбежать. Глубокой ночью, дождавшись, чтобы муж крепко заснул, женщина кроу осторожно развязала веревки, дала пленнице пару мокасин, кремень и маленький мешочек пеммикана и попросила поторопиться, чтобы суметь убежать от уготованной ей в неволе судьбы. Дрожащая женщина послушалась и побежала. На рассвете она спряталась в густом кустарнике, надеясь, что преследователи ее не заметят. А тем временем индейцы кроу обнаружили отсутствие пленницы. Они организовали поиски, но нигде не нашли никаких следов. В конце концов, утомившись от бесплодных поисков, они разошлись по домам.

Женщина шла четверо суток, днем прячась, а ночью продолжая путь. Она все еще оставалась в опасности, к тому же ее запасы пеммикана закончились, и она оказалась перед лицом мук голода. Кроме того, ее мокасины износились до дыр, ноги были изранены и сильно кровоточили. Да еще, словно у нее и без того было мало неприятностей, за ней увязался огромный волк. Она тщетно пыталась от него убежать. Вскоре силы ее истощились, и женщина в изнеможении опустилась на землю. Гигантский волк подходил все ближе и ближе и вскоре тоже лег на землю у ног женщины. Когда женщина шла, волк следовал по пятам, когда же она ложилась отдохнуть, волк ложился рядом.

В конце концов она попросила своего странного спутника о помощи, потому что хорошо понимала: если она не сумеет добыть какой-нибудь еды, то скоро умрет. Зверь удалился, но вскоре вернулся с убитым теленком бизона, которого положил к ногам женщины. С помощью кремня – одного из даров женщины кроу своей несчастной гостье – она развела огонь и приготовила немного мяса. Волк снова и снова снабжал ее пищей, до тех самых пор, пока они вдвоем не подошли к лагерю черноногих. Женщина ввела зверя в свой дом и рассказала друзьям все, что с ней произошло в лагере кроу, и о своем побеге. В завершение она поведала о том, как ее выручил волк, и попросила всех относиться к нему хорошо. К сожалению, очень скоро она тяжело заболела, и бедный волк был изгнан из деревни индейскими собаками. Каждый вечер он приходил на вершину холма, с которой открывался вид на индейский лагерь, и смотрел на вигвам, где жила Та, Что Сидит у Двери. И хотя ее друзья продолжали кормить зверя, со временем он исчез, и больше его никто и никогда не видел{11}

Лицо со Шрамом был юношей храбрым, но бедным. Его родители умерли, когда он был еще ребенком, а близких родственников у него не было. Но он обладал благородным сердцем и был прекрасным охотником. Старики утверждали, что у Лица со Шрамом большое будущее, но его сверстники над ним насмехались, потому что на его лице была безобразная отметина, оставленная когтем медведя, которого смелый охотник победил.