Загорский историко-художественный музей-заповедник: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Поставленный в новые условия монастырь вынужден был искать новые источники доходов. Уже во второй половине XVIII века и особенно в следующем столетии он усиливает свою хозяйственно-предпринимательскую деятельность. Это значительно облегчилось, когда в правление Павла I монастырям вернули по 30 десятин земли.

Монастырь получал большие доходы, которые он стремился увеличивать, усиливая эксплуатацию.

Подмонастырские ремесленные слободы и Сергиевский посад

В полной экономической зависимости от монастыря издавна находились жители подмонастыр-ских слобод. Они должны были удовлетворять потребности монастыря в различных ремесленных изделиях, обслуживать его обширное феодальное хозяйство. Взамен ремесленники получали хлеб, денежное жалованье и материал для изготовления вещей.

На плане, имеющемся в музее, показаны расположение и специализация подмонастырских слобод. В XVIII веке слободы имели ярко выраженный ремесленный характер. В каждой из них обычно жили мастера одной профессии, причем известны монастырские ремесленники самых разнообразных специальностей. Были слободы Иконная, Поварская, Тележная, Пушкарская и др. В экспозиции музея выставлена также коллекция разнообразных ремесленных изделий местных умельцев, которые отличались высоким уровнем мастерства.

Часовня.

Подмонастырские слободы просуществовали вплоть до конца XVIII века. А в 1782 году правительственным указом из подмонастырских сел и слобод был образован посад, получивший свое городское управление, называемое ратушей. Непахотным жителям было предложено записаться в купцы или мещане. В результате в 1799 году в посаде было 506 купцов, 530 мещан, 42 цеховых и 562 разночинца. Эти цифры свидетельствуют о большом имущественном расслоении жителей подмонастырских селений.

В экспозиции музея есть план посада XVIII века. Это был типичный провинциальный ремесленный город. В 1799 году из 620 домов в нем было только три каменных, а остальные деревянные. Поэтому в посаде часто случались пожары. В 1746 году, например, сгорела половина поселений. После одного из пожаров было решено начать перепланировку города. Однако предложенный в 1792 году генеральный план переустройства не был до конца осуществлен из-за сопротивления со стороны монастырских властей, в руках которых находилась значительная часть городской земли.

Только в XIX веке в Сергиевом посаде началась коренная перестройка, при которой частично осуществлялись и планы XVIII века. Главные улицы были выправлены и ориентированы по древним дорогам - Московской, Переславской, Дмитровской и Александровской. Образовались две главные площади - около монастыря и к югу от него в районе церкви Вознесения у Московского шоссе. Здесь располагались все административные и торговые здания посада.

При перестройке города монастырь сумел удержать в своем владении Красногорскую площадь, находившуюся перед воротами лавры. На площади стояли монастырские строения, которые использовали под гостиницы, трактиры или сдавали в аренду посадским торговцам. Долгие годы монастырь и посад вели тяжбу за эту площадь, но вплоть до Октябрьской революции она оставалась в ведении лавры.

Характерный облик дореволюционного города очень хорошо передан в известной серии литографий К. Ф. Юона и В. И. Соколова. Литографии рисуют этот провинциальный подмонастырский городок с его многочисленными лавочками и трактирами вдоль шоссе, со знаменитыми «блинными рядами», с двухэтажными каменными купеческими домами и деревянными домиками, где ютился городской ремесленный люд. По переписи 1917 года, в городе проживало 18 842 человека. Территория его не превышала 400 десятин земли.

Вся экономическая жизнь посада в XVIII да и в XIX веках в значительной степени продолжала оставаться в зависимости от монастыря. По-прежнему развивались ремесла, обслуживающие потребности монастыря. Большое распространение в посаде получил сбыт богомольцам съестных припасов, одежды и различных художественных изделий. Кроме того, ремесленники делали деревянную монастырскую посуду, братины, кресты и т. д. Значительная группа женщин была занята золотошвейным делом. Полотенца и платки, украшенные золотным шитьем, свидетельствуют о большом профессиональном мастерстве вышивальщиц.

Издавна в монастыре и его окрестностях славились мастера искусной миниатюрной деревянной резьбы. Миниатюрные деревянные иконы, особенно работы братьев Хрустачевых, свидетельствуют о сохранении этих традиций.

Большое распространение в посаде получила роспись по выжиге, зародившаяся в конце XIX века. Но особенно Сергиев посад славился своей игрушкой, которую в больших количествах сбывали приезжим богомольцам. В XIX веке игрушечный промысел достиг большого развития, превратив Сергиев посад в один из центров русской игрушки. Знаменитая Сергиевская игрушка экспонировалась на многих заграничных выставках. Для развития игрушечного промысла была характерна капиталистическая мануфактура с большим количеством мелких мастерских, с широким применением женского и детского труда, с большой продолжительностью рабочего дня и низкими заработками.

В 40-х годах XIX века в Сергиевом посаде появляется фарфоровое производство, основанное К. Ф. Дельмазом, которое в 60-х годах перешло к Трегубовым. Вырабатывались на этих заводах фаянсовая посуда, детские игрушки, бытовые вещи и т. д. В экспозиции показаны изделия этого предприятия.

В 70-х годах XIX века в Сергиевом посаде появляется шелкоткацкое производство, прошедшее сложный путь развития от капиталистической мануфактуры до фабрики. Фабричное производство в посаде было тесно связано с работой на дому. Однако оно не получило здесь большого развития. Сергиев посад вплоть до Октябрьской революции оставался захолустным ремесленным городом.

ПАМЯТНИКИ МОНАСТЫРСКОГО НЕКРОПОЛЯ

В нижнем этаже Больничных палат разместился отдел музея «Памятники монастырского некрополя XV - XVIII веков». Здесь собраны древние надгробные плиты, найденные на территории лавры при различных реставрационных и земляных работах.

С XIV века в Троице-Сергиевом монастыре хоронили представителей высшей феодальной знати, дворян, духовенства, а также монастырских слуг и крестьян. Для того чтобы быть погребенными в монастыре, нужно было сделать вклад деньгами, вотчинами или имуществом. Состоятельные люди давали большие вклады, и их хоронили у главных соборов и церквей, монастырских ремесленников и крестьян - в юго-восточном углу монастыря, на менее почетном месте. Таким образом, и здесь сказывалось социальное неравенство феодального общества.

На могилы обычно клали белокаменные надгробные плиты с надписью и орнаментом. Очень часто эти надписи дают сведения о лицах, неизвестных по другим историческим источникам. Иногда они дополняют сведения о видных государственных деятелях.

Характер надписей на плитах и орнамент изменялись с течением времени. Поэтому дату изготовления надгробия, если она не сохранилась, можно приблизительно определить по шрифту и орнаменту. Древние плиты (до середины XVI века) имеют орнамент в виде трехгранной насечки, более поздние - орнамент, напоминающий жгут. Украшение плит обычно заимствовали с узоров на деревянных произведениях народного искусства.

В музее хранятся самые ранние надгробия из всех известных в Москве и Подмосковье. Это белокаменная плита 1494 года Юрия Романовича Алексеева и плита 1495 года новгородского архиепископа Сергия. Надгробная плита Сергия имеет сложный геометрический орнамент и длинную надпись древним почерком - полууставом. Бывший протопоп московского Успенского собора Симеон постригся в Троицком монастыре с именем Сергия. Архиепископ Сергий явился орудием московского князя Ивана III в наиболее напряженной политической борьбе Москвы с Новгородом. Он стал первым московским представителем на архиепископской кафедре в Новгороде.

Редкими находками являются и плиты первой четверти XVI века, имеющие самые разнохарактерные надписи и наиболее архаические элементы геометрического орнамента. Большинство этих надгробий принадлежит потомкам удельных князей, потерявшим к XVI веку свою политическую самостоятельность. Их родовые вотчины часто переходили во владение разбогатевшего Троицкого монастыря, предоставлявшего им право быть погребенными за его стенами. Так появились могилы князей Суздальских, Шуйских и Горбатых-Шуйских, известных политических деятелей и полководцев времен Ивана III, Василия III и начала правления Ивана IV. Тут же надгробия князей Воротынских. Эти князья перешли на службу к Ивану III из литовского подданства. Рядом надгробия князей Холмских и тверского боярина Сакмышева. Большой интерес представляет маленькая детская белокаменная гробница из некрополя князей Голицыных.

В Троицком монастыре издавна были свои мастера белокаменщики, высекавшие на надгробиях орнамент и надписи. Именно поэтому некоторые надгробные плиты исполнены чрезвычайно тщательно и художественно оформлены. Орнамент и надпись на них отлично распределены. Образцом резьбы по камню является надгробная плита 1567 года Евдокии Кутузовой и плита 1580 года младенца Исидора Воейкова.

Большой исторический интерес представляет фрагмент надгробной плиты 1561 года сына Василия Ивановича «Шемячича» по прозванию Севрюк (это прозвище идет от удела князей - Новгорода-Северского). Никаких исторических сведений об этом последнем потомке удельного князя Дмитрия Шемяки до находки надгробного камня не было. После смерти «в опале» Василия Ивановича Шемяки сын нашел себе приют в Троицком монастыре и был погребен как простой монах на братском кладбище вдали от «больших» родов.

В период опричнины в Троицком монастыре погребали опальных бояр Оболенских и Кашиных-Оболенских и самих опричников. В опричнине был погребенный здесь князь Андрей Петрович Телятевский, умерший в 1569 году в Калуге.

Из надгробий XVII века большой интерес представляют плиты, которые были положены на могилах мастеровых, крестьян или слуг монастырских. Под плитой 1605 года был погребен Севастьян Квасник - москвич по происхождению, занимавшийся, по-видимому, в монастыре изготовлением квасов. На сельском погосте Клементьевской слободы было найдено надгробие монастырского слуги Якова Петровича Дементьева. Искусно высеченная монастырскими мастерами надгробная плита исполнена по заказу его сына Неустроя в 1636 году.

В окрестностях Загорска в глухом старом ельнике был найден белокаменный крест 1694 года. Из надписи на нем явствует, что крест был поставлен на могиле монастырских крестьян села Благовещенского, «убитых… у монастырского сена на пустоши овсяниках». Документы дали возможность установить, что крестьяне села Благовещенского были убиты крестьянами села Черная речка, за что последние уплачивали монастырю большую сумму денег.

Таким образом, каждое из представленных в экспозиции надгробий заслуживает большого внимания не только как памятник эпиграфики и художественной резьбы по камню, но и как памятник истории.