История французского психоанализа в лицах: читать начало книги онлайн

Даниэль Лагаш умер в возрасте 69 лет 3 декабря 1972 года, окруженный почетом и уважением. После себя он оставил не только окрепшее и влиятельное психоаналитическое движение, но и развитую психологическую школу. И это несмотря на то, что Лагаша нельзя назвать чрезвычайно харизматичной личностью; там, где, например, Лакану помогал талант и врожденный острый ум (а также ораторское мастерство), Лагаш добивался своего работоспособностью и терпением. Именно этим он снискал уважение к себе всех коллег и даже противников. Сохраняя известный либерализм, Лагаш тем не менее умел постоять за интересы психоанализа и психологии во Франции.

1. Дьяков С. Жак Лакан. Фигура философа. М., 2010. 560 с.

2. Логос, философско-литературный журнал. 2006, № 6 (57).

3. Французская психоаналитическая школа / Под. ред. А. Жибо, А. Россохина. СПб., 2005. 576 с.

4. Энциклопедия глубинной психологии. Т. II. Новые направления в психоанализе. Психоанализ общества. Психоаналитическое движение. Психоанализ в Восточной Европе / Общ. ред. А. М. Боковикова. М., 2001. 752 с.

5. Dagfal A. La psychanalyse à l’intérieur de la psychologie: les avatars du projet de Daniel Lagache [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2002-1-page-33.htm (дата обращения: 23.12.2020).

6. The Work of Daniel Lagache: Selected Papers 1938–1964. Vols. I–VI. /ed. Eva Rosenblum., London, Karnac books, 1993 [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://books.google.com.ua/books?id=nXJDsihVj9kC&dq=Daniel+Lagache&hl=ru (дата обращения: 23.12.2020).

Раймон де Соссюр

Говорят, что талантливый человек талантлив во всем. Истинно ли это утверждение, судить, конечно, не нам, однако Раймон Максимилиан Теодор де Соссюр может быть прекрасным тому примером: врач-психиатр, теоретик и практик французского и швейцарского психоанализа, один из основателей Парижского психоаналитического общества и «Французского психоаналитического журнала», президент Европейской психоаналитической федерации, историк, сын самого известного европейского лингвиста и просто весьма неординарная и интересная личность. Несмотря на то, что де Соссюр был швейцарцем, его деятельность выходила далеко за пределы родины и оказала значительное влияние на развитие франкоязычного психоанализа.

Раймон родился в известнейшей швейцарской семье де Соссюр (de Saussure), которая дала миру множество выдающихся людей. Первым де Соссюром, основавшим династию ученых, был Николя де Соссюр – агроном, который к концу жизни пошел по стопам досократиков и написал трактат «Огонь, или Основание плодоносности растений и плодородия земли». Его сын Орас де Соссюр преуспел не только в ботанике, но и в геологии, и альпинизме, в частности он совершил сложное восхождении на Монблан в 1787 году, в котором его сопровождал сын Никола Теодор, в будущем – биолог, химик и биохимик, основатель физиологии питания растений. Дочь Ораса Неккер стала писательницей, переводчицей и педагогом. Уже четвертое поколение де Соссюров – в лице сына Николы Анри – достигало успехов в науке, он был известным энтомологом и зоологом. В 1857 году у него родился сын Фердинанд, который стал известным филологом, основателем семиологии и структурной лингвистики. Именно он – отец Раймона, родившегося 2 августа 1894 года в Женеве. Его матерью была Мари Фейш (Marie Faesch), представительница другой известной швейцарской фамилии.

Семья де Соссюров была привязана к Женеве. Несколько поколений семьи жили и работали в этом городе, всецело разделяя его дух – дух свободы, науки, культуры, прогресса. Здесь нужно сделать важное замечание: если Цюрих – столица немецкоязычного региона и тяготеет к Германии, то Женева находится в Западной Швейцарии – франкоязычном регионе, культурно и исторически связанном с Францией. Это во многом определило будущее Раймона.

Когда пришла пора выбирать профессию, де Соссюр решил стать врачом-психиатром. На выбор повлияла фигура его отчима (Фердинант де Соссюр умер в 1913 году) – еще одного известного женевца Теодора Флорнуа (Théodore Flournoy), психофизиолога и патопсихолога, увлекающегося сюрреализмом и мистикой, знакомого с Карлом Юнгом, весьма высоко ценившего его работы. Р. Де Соссюр поступил в 1914 году в университет Женевы, затем Цюриха, оканчивая обучение в 1920 году стажировками в Вене, Париже и Берлине.

В 1919 году де Соссюр женился на Ариан Флорнуа, дочери своего отчима. В браке рождено два сына, один из которых Бертран. (По некоторым источникам, супруги со временем развелись; однако Леон Шерток вспоминает, что «мадам де Соссюр, сама опытный психоаналитик, принимала нас с неизменным радушием»[93], так что мы воздержимся пока что от каких-либо заключений на этот счет.)

С психоанализом де Соссюр познакомился еще на последних курсах обучения. В 1919 году он стал активным членом Швейцарского психоаналитического общества. Например, в 1921 году он посещал психоаналитическую конференцию в Гааге, где познакомился с самим Фрейдом, у которого затем проходил собственный анализ и обучался в том же году[94]. Влияние Фрейда на Де Соссюра было очень велико – он до конца жизни остался верным фрейдистом, не примыкая к новаторам и реформаторам. Небезынтересным представляется тот факт, что после первого анализа он начал второй – на этот раз с Францем Александером в Берлине[95]. Александер был учеником Карла Абрахама, одним из ведущих аналитиков Германии и участником Берлинского психоаналитического института. После окончания анализа де Соссюр возвратился в Женеву, где начал собственную практику, которую продолжил вплоть до 1937 года, пока не уехал в Париж.

Выбор Франции, как мы упоминали ранее, неслучаен. Несмотря на языковую и культурную близость, французским психоаналитикам приходилось сложнее, чем их швейцарским коллегам, ведь «в Цюрихе и в Женеве психоанализ не встречал серьезного сопротивления и даже приветствовался»[96]. С другой стороны, швейцарцы долгое время не имели собственных учебных заведений для подготовки психоаналитиков. Вероятно, де Соссюр понимал близость Западной Швейцарии к Франции и полагал, что развитие французского психоанализа благосклонно скажется и на Швейцарии. К тому же в Швейцарии было немного франкоязычных аналитиков, в отличие от немецкоговорящих, и потому им было выгоднее интегрироваться во Францию.

Мы предполагаем и еще одну причину. При изучении трудов и жизни де Соссюра у нас сложилось впечатление о нем как о человеке, стремившемся к основательности и завершенности. Вероятно, эта же черта характера побуждала его к тому, чтобы сперва обучаться у Фрейда, затем у Александера, а потом и у Левенштейна в Париже, чтобы таким образом получить как можно больше знаний.

Еще будучи только начинающим аналитиком, в 1922 году де Соссюр издал свою первую книгу «Психоаналитический метод» (La Mеthode psychanalytique), которая стала одной из первых работ, посвященных психоанализу, на французском языке и которую одобрил сам Фрейд. «Цель этой работы – дать французским читателям четкое представление о том, чем психоанализ является, и о том, что в нем содержится»[97], – такими словами начинает предисловие к этой работе отец психоанализа. Де Соссюр оказался не только способным учеником, но и хорошим писателем. В этой работе изложены основные идеи фрейдовского учения, которое автор (к назиданию всем «ортодоксам») преподнес отнюдь не как неприкосновенную догму. Психоанализ понимается де Соссюром как «набор наблюдений, которые должны быть представлены в научной критике, но с которыми предрассудки и моральные вопросы не имеют ничего общего»[98].

Читая эту работу, мы можем получить общие представления о психоанализе: таком, каков он был в 20-х годах прошлого века, поэтому этот текст интересен и с точки зрения эволюции психоанализа. (Ближайшее сравнение с этой работой, которое будет понятно русскоязычному читателю, – это курс лекций «Введение в психоанализ», прочтенный Фрейдом в 1915–1917 годах и изданный на русском в 1989 году.) Каждый раздел посвящен отдельному концепту или понятию – будь то «бессознательное», «методика интерпретации сновидений» или «ошибочные действия»; де Соссюр также пытался прояснить специфическую фрейдистскую терминологию для требовательной французской публики. Он объяснял ее «сексуализированность» тем, что Фрейд, «будучи осведомлен о том, как много существует явлений, происходящих за пределами области половых органов, но связанных с сексуальным влечением, – должен был объединить их под единым названием, чтобы придать единый смысл […]. На самом деле, было бы трудно изобрести новую терминологию, и то, что он сделал […], заслуживает того, чтобы быть сохраненным»[99].

Техника психоанализа понимается автором не сколько как набор четких требований, сколько как некое «искусство», постигаемое не теоретически, но практически: «Искусство психоанализа, – пишет де Соссюр, – знать, когда молчать и когда говорить, когда начинать сеанс, а когда его окончить»[100]. К вопросу о технике психоанализа де Соссюр вернется в 1925 году в статье «Замечания по технике психоанализа Фрейда» (Remarques sur la technique de la psychanalyse freudienne)[101], написанной для журнала «Эволюция психиатрии» (L’Evolution psychiatrique). Эта статья не стала принципиально важной в творчестве де Соссюра, но она иллюстрирует непреходящую актуальность некоторых проблем психоанализа, известных нам еще со времен Фрейда.

Де Соссюр писал о необходимости «напомнить некоторые принципы методологии, поскольку ни одна из статей Фрейда и его учеников по психоаналитической технике не была переведена на французский язык»[102]. Это приводило к тому, что психоанализ вырождался в «гораздо более простой метод, при котором врач удовлетворяется беседой с пациентом, объясняя его случай в психоаналитическом ключе […]. Мы говорим об эдиповом комплексе, комплексе кастрации, подавлении бессознательных влечений, сублимации, сопротивлении и т. д. и переводим на этот язык проблему пациента, тем самым полагая, что занимаемся психоанализом»[103].

Весьма жаль, что даже спустя почти сто лет эту проблему так и не удалось полностью разрешить.

В 1926 году создано ППО, где Мари Бонапарт отвечала за связь парижан с Фрейдом, она оказывала финансовую помощь психоаналитикам. В письме к Фрейду 30 января 1926 года Рене Лафорг назвал всего десять человек – участников ППО: Сокольницка, Лафорг, Пишон, Алленди, Паршеминье, Борель, Эснар, к которым присоединились также Левенштейн и швейцарцы Р. де Соссюр и Шарль Одье[104]. Итак, Соссюр был одним из первых «апостолов» французского психоанализа и вскоре начал работать не только в качестве клинициста, но и в качестве обучающего аналитика. Именно он, а также Лафорг, Одье и, конечно же, Левенштейн готовили новое поколение французских аналитиков, которые должны были продолжить развитие психоаналитического общества.

Однако динамичное и многообещающее развитие психоаналитического общества во Франции нарушила Вторая мировая война. Раймон де Соссюр покинул Францию и возвратился в Швейцарию. Там он занял руководящую должность в психиатрической клинике муниципалитета Пранжен, однако в 1940 году был отправлен в США по программе научного обмена при участии фонда Рокфеллера. Раймон де Соссюр поселился в Нью-Йорке, исполняя обязанности атташе по культуре[105]. Там же, в Нью-Йорке, он познакомился с выдающимся этнологом-структуралистом Клодом Леви-Строссом. Оба мыслителя оказали друг на друга влияние, что сказалось на их дальнейшей работе.

Неудивительно, что де Соссюр так быстро заводил друзей: «Высокий и прямой, этот “женевский патриций” был удивительно прост в обращении. Простота соединялась в нем с редкостной доброжелательностью, и я никогда не забуду сердечной обстановки, в которой проходила наша совместная работа в прекрасном доме на улице Тертасс, куда съезжались психоаналитики из всех стран света»[106], – вспоминает о своем друге Шерток.

Американская психиатрия и психология переживали подъем: из пылающей Европы в нее устремилось множество выдающихся умов, в том числе психоаналитиков. Несмотря на войну, в Америке продолжалась активная научная жизнь, и нужно отдать должное американцам, которые создали такие благоприятные условия для приезжих, что многие из них навсегда остались в Штатах.

В 1947 году психиатр Анри Эй выдвинул предложение создать международную организацию психиатров (куда входили бы и психоаналитики), которая бы организовывала научные встречи и конференции. Де Соссюр с радостью принял участие в первом подобном мероприятии осенью 1950 года. Но вопреки ожиданиям Эя конгресс не обошелся без конфликтов.

Во-первых, «демократически мыслящий Эй пригласил на конгресс даже “отлученных” МПА юнгианцев и адлерианцев», что само по себе порождало некое напряжение; во-вторых, масла в огонь добавил Александер, к тому времени снискавший себе славу в качестве лидера «Чикагской школы». Он заявил, что «героические» времена психоанализа ушли в прошлое, что движение признано во всем мире и что пора подвергнуть фрейдизм прагматической ревизии, превратив психоанализ в один из видов психотерапии»[107]. Конфликт между добропорядочным фрейдистом де Соссюром и его бывшим аналитиком был на лицо, ведь де Соссюр (как и Жак Лакан) отстаивал независимость психоанализа от психологии и психотерапии.

Р. де Соссюр посвятил свою речь понятию «прелогической психики» (mentalité prélogique), доказывал, что в основе невротического конфликта лежит противостояние прелогического сектора психики и рациональности.

Здесь, на наш взгляд, невозможно не сделать пояснение, насколько близки размышления де Соссюра к идеям о «дологическом» (или «мифологическом») мышлении, которые высказывал антрополог Люсьен Леви-Брюль. Его коллега, уже упомянутый нами Леви-Стросс, полемизировал с ним, доказывая, что существенных изменений в способе человеческого мышления не случилось. (Более того, в нескольких работах Леви-Стросс проводил параллели между практикой шаманизма и психоанализа: «Если признать наличие физиологического субстрата неврозов, то единственная разница между шаманским лечением и психоанализом – это различное происхождение мифа»[108].)

Однако де Соссюр и сам ранее занимался подобного рода историко-антропологическими исследованиями. Еще в 1939 году он выпустил книгу «Греческое чудо. Психоаналитическое исследование греческой цивилизации» (Le miracle grec; Étude psychanalytique sur la civilization helléniquе). Хочется отметить, что среди многих других психоаналитиков, оставивших литературное наследие, де Соссюр отличается оригинальностью исследований и свежестью своих идей. «Греческое чудо» – одна из наиболее удачных работ так называемого прикладного психоанализа. Часть тиража этой книги постигла судьба многих других психоаналитических работ – она была сожжена нацистами.

[93] Шерток Л., Соссюр С., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда, c. 34.

[94] International dictionary of psychoanalysis, p. 1536.

[95] Там же.

[96] Энциклопедия глубинной психологии. Т. II, c. 483.

[97] Saussure, de. R. La méthode psychanalytique – Introduction.

[98] Saussure, de. R. La méthode psychanalytique, p. 1.

[99] Там же, р. 35.

[100] Там же, р. 166.

[101] Saussure, de. R. Remarques sur la technique de la psychanalyse freudienne, p. 37.

[102] Там же.

[103] Там же.

[104] Энциклопедия глубинной психологии. Т. II, с. 599.

[105] Дьяков С. Жак Лакан. Фигура философа, с. 98.

[106] Шерток Л., Соссюр С., де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда, с. 34.

[107] Там же, с. 100.

[108] Леви-Стросс К. Структурная антропология [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://ecdejavu.ru/s/Sorcerer.html (дата обращения: 23.12.2020).