Эволюция архитектуры османской мечети: читать начало книги онлайн

На примере Хатуние-джами и Гюзельдже Хасан-бей-джами можно говорить также о том, что уже к концу XV в., когда в столичной архитектуре складывалась новая композиция «султанской мечети» с окруженным галереями двором и парными минаретами, существовало четкое различие между типами мечети государственной («имперской») и квартальной, а также между формами, в каких должен быть реализован непосредственный султанский заказ, и результатом частного патроната, несмотря на принадлежность эпонима к Дому Османа. Возможно, целая группа мечетей с боковыми нефами из двух ячеек, памятники которой локализуются преимущественно в Манисе (мечети Чешнигир, 1474; Иваз-паша, 1484; рассмотренная Хатуние; Хафса Султан, 1522) служит иллюстрацией особого вектора развития композиционных новаций эдирнской Юч Шерефели-джами, приведшего не к новому столичному типу «большой османской мечети», а к созданию провинциальной версии трехнефных мечетей, в которых не делалась попытка объединения зального пространства⁶⁶.

«Чиновничьи» мечети демонстрируют и большую типологическую и композиционную вариативность, и различную степень близости к отработанным моделям культовых зданий.

Наиболее простой и вместе с тем рафинированный вариант небольшой мечети представляет Фируз-ага-джами, возведенная в Стамбуле в 1491 г. Фирузом-агой, дефтердаром (главным казначеем, главой финансового ведомства) и доверенным лицом Баязида II еще со времен службы в Амасье, основателем целого ряда вакфов на Балканах67. Для маленького культового здания было выбрано знаковое место – начало подъема магистрали Диван-Йолу от площади Ат Мейдани (Ипподрома) в непосредственной близости от Айя-Софии. Это здание продолжает простейший тип «однообъемных мечетей», с которых за полтора столетия до того момента начиналась раннеосманская архитектура (и к которому принадлежат первые же османские мечети Изника и Бурсы – Хаджи Озбек-джами и Алаеддин-джами)68 и оказывается нуклеарным вариантом того образа «турецкой мечети», который сводится к «кубу с куполом и минаретом»69. Единственная квадратная планировочная ячейка зала перекрыта куполом диаметром 10,5 м на низком 12-гранном барабане, не потребовавшим никаких конструктивных изысков и свидетельствующим о предельно ограниченной вместимости зала, – очевидно, использовать данное здание даже в качестве квартальной мечети не предполагалось, важнее было риторическое возведение мечети как символа победы ислама, поднятого на высоком цоколе и вместе с Айя-Софией маркирующего «главный перекресток» столицы. Узкий трехпролетный портик также не слишком увеличивает молитвенное пространство «для опоздавших», тем более что выравнивающий склон цоколь изолирует мечеть от окружающего пространства.

Очевидно, что функция места молитвы в Фируз-ага-джами принесена в жертву ее риторическому и мемориальному значению (основатель похоронен здесь же); обычное куллие вокруг мечети также не планировалось. Более чем скромная вместительность не позволяла этому сооружению полноценно служить квартальной мечетью. Заказ казначея представляет собой традиционный месджит, подобный позднесельджукским месджитам Коньи, прежде всего маркировавшим усыпальницу патрона. При этом результатом заказа стало компактное и грациозное по пропорциям здание, замыкающее перспективу Диван-Йолу при взгляде с запада на восток; возможно, именно это стало причиной постановки тонкого граненого минарета возле восточной стены. Кубический объем нижней части постройки закрыт портиком, образованным аркадой из повышенных стрельчатых арок, опирающихся на стройные колонны из белого мрамора со сталактитовыми капителями, причем колонны не являются сполиями, а заказаны специально70.

Разнонаправленность архитектурной практики применительно к «чиновничьим мечетям» наглядно демонстрирует патронат Хедима Атик Али-паши – османского полководца боснийского происхождения, губернатора Румелии, дважды – в 1501–1503 и 1509–1511 гг. – занимавшего пост великого визиря Баязида II.

Фируз-ага-джами. План (по Курану)

Фируз-ага-джами,

Стамбул. Вид с севера

В 1496–1497 гг. по заказу Хедима Али-паши рядом с колонной Константина (Cemberlitas) было построено куллие со стандартным набором зданий, но особо славившееся своей библиотекой. От комплекса сохранилась мечеть Атик Али-паша, демонстрирующая влияние планировки и конструкции Фатих-джами на «малые формы» османской культовой архитектуры. Уничтоженное медресе, располагавшееся к юго-востоку от мечети, запечатлено на гравюре Мельхиора Лорка 1576 г.

Снаружи здание напоминает привычное для «чиновничьих мечетей» предыдущего царствования приспособление «типа Бурсы» к стамбульским условиям (мечети Рум Мехмед-паша, Махмуд-паша, Мурад-паша), что позволяет вне типологических задач определять его план как «Т-образный»⁷¹. Перекрытый 13,3-метровым куполом молитвенный зал дополнен составленными из двух купольных ячеек боковыми нефами и расширен развитой михрабной ячейкой, перекрытой полукуполом. Как и в указанных предшествующих постройках, единственный минарет примыкает к северо-западному углу, а северный фасад получил привычный портик «для последней общины» из пяти купольных ячеек.

На первый взгляд план Атик Али-паша-джами отличается от более ранней Рум Мехмед-паша-джами лишь «открыванием» четырех боковых ячеек в подкупольное пространство; но на изменение организации интерьера повлияло и отсутствие угловых конх михрабного полукупола: их замена сталактитовыми тромпами привела к тому, что михрабная ячейка, по площади равная половине подкупольного пространства, перестала восприниматься как айван, дополнительное помещение, но оказывается расширением подкупольного пространства. Это ведет к упрощению вычленения модульной сетки плана – михрабная часть становится лишь южной третью единого пространства молитвенного зала⁷².

Необходимо отметить, что интерьер мечети Атик Али-паша обладал большей цельностью по сравнению с современным состоянием. Во-первых, колонны, на которые опирались подпружные арки угловых ячеек, в ходе реставрации после землетрясения 1766 г. (о котором придется говорить далее) были заменены четырехгранными кирпичными столбами, перерезанными горизонтальными профилями⁷³; аналогично были изменены и соответствующие им пилястры на всех сторонах интерьера. Во-вторых, позднейшим добавлением являются двухъярусные «женские» лоджии, пристроенные к северной стене интерьера по обе стороны от входа и занимающие более половины северных угловых ячеек.

Атик Али-паша-джами, Стамбул. План (по Курану)

Интерьер: вид с востока

Вид с северо-востока

М. Лорк.

Мечеть Атик Али-паша (1576)

Гази Атик Али-паша-джами, Эдирне.

Вид с северо-запада

Необычность композиции Атик Али-паша-джами вызвала определенные затруднения у А. Курана, рассматривавшего ее в группе «мультиобъемных мечетей с неодинаковыми ячейками» наряду с такими разными зданиями, как Улу-джами в Манисе, Юч Шерефели-джами в Эдирне, Баязид-джами в Амасье, Шейх Вефа-джами в Стамбуле. Мечеть Атик Али-паша Куран положил в основу «наиболее развитой версии этого типа» именно на основании появления южного полукупола, принимающего распор перекрытия центральной секции74 и уже затем «дополнил» план купольными ячейками, фланкирующими михрабную часть, и перешел к рассмотрению реконструкции Фатих-джами и Селим-джами в Конье как «укороченной» версии последней. Г. Гудвин также поместил данный памятник в ряд стамбульских мечетей правления Мехмеда II, предваряя рассмотрение мечети Фатих75. Однако такое логичное построение конструктивно-типологической цепочки разрушается тем фактом, что мечеть Атик Али-паша появилась на четверть века позже Фатих-джами. Следует говорить о том, что архитектор «чиновничьей» мечети 1490-х годов демонстрирует внимание к работе предшественника и усвоение достижений авторитетного султанского образца, а план Селимие-джами в Конье (1558) свидетельствует о том, что образец Фатих-джами сохранял свою актуальность спустя почти столетие.

Между тем другие плоды строительной активности Хедима Али-паши показывают, что даже в рамках одного патроната и заказчик, и мастера далеко не всегда стремились к каким-либо архитектурным новациям. После первого назначения великим везирем (1501–1503) экс-губернатор Румелии построил в центре Эдирне в непосредственной близости от дворца небольшую квартальную мечеть Гази Атик Али-паша (1506), сложенную из чередующихся рядов плинфы и камня, представляющую собой почти квадратный молитвенный зал со стропильным перекрытием, предваренный портиком в антах. Подобные простейшие культовые сооружения сохранились с XIV в. в северо-анатолийских бейликах⁷⁶; единственным конструктивным усложнением унаследованной сельджукской модели в данном случае оказалось оформление фасада очень глубокого (почти в половину длины здания) портика трехпролетной аркадой с кирпичными перемычками, опирающейся на два фуста-сполии.

В 1512 г. в Стамбуле была завершена мечеть Васат Атик Али-паша (она же Зинджирликуйю-джами), заложенная десятью годами ранее. Место для мечети было выбрано на отрезке византийской Месы, соединяющем комплекс Фатих и Эдирнские ворота. Странно, что конструктивно несложное и сравнительно небольшое здание стало долгостроем – очевидно, что этот проект для великого визиря был далеко не приоритетным. План мечети реконструируется как квадрат, разделенный на 9 ячеек, каждая из которых перекрыта куполом диаметром 5,6 м на парусах; три северные ячейки были отведены под утраченный портик «для последней общины», на существование которого четко указывают михрабные ниши на северном фасаде. Подпружные арки парусов интерьера опираются на два крещатых столба; чередующаяся кладка камня и плинфы вынудила зодчего расчленить три фасада (кроме северного) контрфорсами, ширина которых значительно превышает ширину соответствующих им пилястров в интерьере.