У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу.: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Но не одни только правители, а и величайшие мыслители этого века, и в первую очередь сам кумир рационалистического либерализма — Вольтер, сурово бичевали еврейство и призывали современное им общество к борьбе против растлевающего влияния евреев.

«Евреи — ничто иное, как невежественный и варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы и за счет которых они обогащаются,» — так судил евреев француз Вольтер. Подобные же взгляды высказывали, и великие германцы того времени — Кант, Гете, Шиллер и Гердер.

На заре XIX века величайший правитель и полководец Франции Наполеон, в обращении своем к Государственному совету от 30-го апреля 1806 г., говорил: «Деятельность еврейской нации со времен Моисея, в силу всей ее предрасположенности, заключалась в ростовщичестве и вымогательстве... Французское правительство не может равнодушно смотреть на то, как низкая опустившаяся, способная на всякие преступления нация захватывает в свое исключительное владение обе прекрасные провинции старого Эльзаса. Евреев приходится рассматривать, как нацию, а не как секту. Это нация в нации... Целые села обобраны евреями, они снова ввели рабство; это настоящие стаи воронов... Вред, причиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц, но от всего этого народа о целом. Это черви и саранча, опустошающие Францию»...

Подобные же взгляды мы исходим у позднейших государственных деятелей этого века, как Фридрих Вильгельм IV, Мольтке, Бисмарк, и у мыслителей и писателей, как Фейербах, Шопенгауэр, Карлейль, Рихард Вагнер, Поль де Лагард, Ницше, Виктор Гюго, и многих других. Величайший германский историк XIX века Теодор Моммзен назвал еврейство «действенным ферментом космополитизма и национального разложения». А один из величайших французских писателей того же века Эмиль Золя дал в своей, вышедшей в 1896 г., книге «Nouvelle Campagne» следующую беспощадную характеристику «избранному» народу: «Эта проклятая раса, не имеющая более своей редины, своего правителя, живущая паразитом среди наций, притворяющаяся, что признает их законы, но послушная в действительности лишь своему богу Грабежа, Крови и Ненависти, выполняющая повсюду хищную миссию завоевания, которую возложил на нее этот бог, устраивающаяся в каждом народе, как паук посредине своих сетей, чтобы подстерегать свои жертвы, высасывать кровь из всех, жиреть за счет чужих жизней!..»

Таковы были взгляды на еврейство, высказанные на протяжении веков одаренными и виднейшими представителями западноевропейской культуры и государственности.

В императорской России отношение власти и еврейскому вопросу неизменно характеризовалось стремлением оградить народ от паразитизма евреев.

«Я хочу видеть у себя лучше язычников, нежели жидов; все они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю», — говорил наш Великий Петр.

«Как-то уже по неоднократным предков наших указам, по всей нашей Империи жидам жить запрещено. Но ныне нам известно учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи под разными видами жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плода, но токмо нашим верноподданным крайнего вреда, ожидать должно. А понеже наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейшие повелеваем: из всей нашей Империи, как то великороссийских, так и то малороссийских городов, сел и деревень, всех мужска и женска пола жидов, какого бы кто звания и достоинства ни были, совсем их имением немедленно выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего не впускать», указывала Елизавета Петровна.

Но не одна только власть в России понимала опасность возможного еврейского засилья. Наш великий писатель, мыслитель и провидец Ф.М.Достоевский посвятил еврейскому вопросу, постепенно принявшему, после присоединения Западного края и последнего раздела Польши, пропорции государственной проблемы и в России, целые главы своего гениального «Дневника Писателя», из которых мы приведем лишь несколько характерных отрывков.

«Ну, что, если б это не евреев было в России три миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов — ну, во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы они им сравняться с собой в правах? Не обратили бы прямо в рабов? Хуже того: не содрали бы кожу совсем? Не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делали они с чужими народностями в старину, в древнюю свою историю?.. (Дневник Писателя за 1877 г.)

«В окраинах наших спросите коренное население, что двигает евреев, и что двигало их столько веков. Получите единогласный ответ: безжалостность; двигала их столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна лишь жажда напитаться нашим потом и кровью». (Там же).

«Укажите на какое-нибудь другое племя из русских инородцев, которое бы, по ужасному своему влиянию, могло бы равняться в этом смысле с евреем. Не найдете такого; в этом смысле евреи сохраняют всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами. А причина тому, конечно, этот «статус ин стату» (государство в государстве) его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, этим неуважением ко всякому народу и племени, и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей». (Там же).

Из всего вышеприведенного вытекает вполне категорический и не терпящий возражений ответ на поставленный нами в этой главе вопрос: — антисемитизм отнюдь не является «признаком некультурности», а, наоборот, одаренные и культурнейшие люди всех времен и всех народов, соприкасавшиеся с еврейством, были убежденными антисемитами. Это наблюдение заставило известного французского историка и философа Эрнеста Ренана признать, что «антисемитизм всегда был отличительным признаком просвещенных умов».

В своем предисловии к уже цитированному нами труду С.Лурье пишет: «Всякого мыслящего и чувствующего человека должен был заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления (общественного антисемитизма), крайне важного, хотя бы уже вследствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в самих евреях, иными словами, что антисемитизм — явление не случайное, что он коренится в разнице между духовным обликом еврея и не еврея. Путем самонаблюдения (автор имеет счастье или несчастье быть, по общему мнению, всех его знающих, одним из типичнейших представителей еврейского племени во всех решительно его отношениях) и изучения окружающих, мне удалось придти и определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизма». И далее: «Я определенно примыкаю и той группе ученых, которые, исходя хотя бы из одного того, что везде, где только ни появляются евреи — вспыхивает и антисемитизм, — делают вывод, что антисемитизм возник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств, постоянно присущих еврейскому народу».

К совершенно идентичным выводам приходит и другой крупный еврейский ученый и писатель Бернар Лазар, посвятивший исследованию явления антисемитизма двухтомный труд на французском языке: «Из того факта, что враги евреев принадлежали к самым разнообразным племенам, что они жили в странах, весьма друг от друга отдаленных, что они подчинялись различным законам и управлялись противоположными принципами, что они не имели ни одинаковых нравов, ни одинаковых обычаев, что они были движимы отличными друг от друга психологиями, не позволявшими им одинаково судить обо всем, — вытекает заключение, что общие причины антисемитизма всегда коренились в самом Израиле, а не у тех, которые с ним боролись». (Bernard Lazare „L'Antisémitisme“, Т.I, S.42).

В чем же заключаются эти «свойства, постоянно присущие еврейскому народу», эти расовые особенности еврейского племени, вызывавшие во все времена и во всех странах, в которых селилось еврейство, враждебный отпор со стороны нееврейского населения?

Ответ на этот вопрос может дать только внимательное исследование 1) племенных духовно-психологических свойств еврейства и 2) проявления этих свойств, как в плане иудейского мировоззрений, так и в плане конкретной социально-политической действительности.

Выяснению племенных духовно-психологических свойств еврейства и посвящается первая часть наших очерков, содержащая основные понятия о иудаизме (еврейской религии) т.е. о том источнике, из которого в продолжение тысячелетий питалась еврейская народная душа и который определил и направил все течение и развитие еврейской национальной мысли.

Часть первая.

Лик Иудаизма.

Глава первая.

Духовно-психологические черты древнего Израиля.

Еврейский народный эпос.

«Я защищаю равноправие евреев, потому что верю, что еврейская раса является одной из тех, которой человечество обязано чрезвычайно многим. И если я слышу, что допущение евреев в парламент угрожает христианскому характеру данного собрания и всего нашего общества, то мне хочется сказать: именно потому, что данное собрание и наше общество исповедует христианство, требование гражданского и политического равноправия не может не быть удовлетворено. Когда я вспоминаю, в каком неоплатном долгу мы находимся перед этим народом, какую благодать он принес человечеству, когда я думаю, что наша жизнь освящается историей евреев, их поэзией, их законами, — то именно, как христианин, я не в силах противиться настояниям тех, которым христианство так много обязано»...

Так говорил перед высоким собранием английской палаты общин 25-го мая 1854 года крещеный иудей Веньямин Дизраэли, добравшийся до поста премьер-министра Британской империи и произведенный в лорда Биконсфильда.

В этих словах Дизраэли заключается сущность величайшего обмана, жертвой которого оказались широкие круги как западно-европейской, так и российской общественности прошлого века.

«Мы дали вам Бога!» говорили евреи доверчивым христианам. «Наша Тора (закон) является вашим Ветхим Заветом. Все христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у еврейства за благодать, которую он принес человечеству».

И верующие христиане делают отсюда вывод, что борьба с еврейством, с этим «избранным народом» Божьим, недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах верующих христиан евреи продолжают играть и сегодня, сознательно их обманывая и всячески скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства не только не совместимо с христианством, но прямо ему противоположно. Христиане восприняли Библию, т. е. древнееврейскую письменность, как пророчество о грядущем царстве Христа. На школьной скамье знакомились христиане с трогательными повествованиями Ветхого Завета о страданиях безвинно преследуемого еврейского народа в Египте, о любви Иосифа к своим братьям, о «кротком царе» Давиде... Мало кто читал библейские тексты в подлиннике, а еще меньше тех, кто сознательно изучал Библию, как народный эпос древнего Израиля, как исторический документ, дающий исчерпывающую характеристику духовно-психологических черт еврейского племени.

Размеры настоящего очерка не позволяют нам углубляться в эту интересную тему, достойную специального исследования. Мы ограничимся приведением некоторых характерных мест из обширного материала Библии, рассматривая их с точки зрения изучения исконных свойств еврейской души.

Первое, что бросается в глаза при чтении библейских текстов, это страстная и жестокая ненависть евреев к другим народам, подлинная кровожадность, соединенная с циничным эксплуататорским паразитизмом.

«... В полночь Господь поразил всех первенцев в Земле Египетской... Не было дома, где не было бы мертвых... (Исход 12, 29-30). И пошли войной на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужского пола... И прогневался Моисей... и сказал: «Для чего вы оставили всех женщин? Итак, убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте для себя... (Числа 31, 7, 14-13)... В тот же день взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя его, и предал заклятию их и все живущее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел... И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную и низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев... (Иисус Навин 10, 28-43)... А всю добычу и скот городов их разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечем, так что истребили всех их; не оставили ни одной души, как повелел Господь, (Иисус Навин 11, 15-16)...

И живших о городе перебили... Детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня... (III Царств 9, 16-21)... Ибо шесть месяцев прожили там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужского пола в Идумее... (III Царств 11, 16)... Бейте их, чтобы ни один не ушел! (IV Царств 10, 25))...И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем... и всех беременных женщин в нем разрубил... (IV Царств 15-16)... И нашли пастбища тучные... и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на их месте... (I Паралипоменон 4, 40-41)... И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно... (II Паралипоменон 25, 12)... Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... (Иеремия 30, 11)... Старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти... (Иезекиил 9, 6)... Когда сделаю землю Египетскую пустынею... поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что я Господь... (Иезекиил, 32, 15)».

Кровожадно истребляя мирные народы, завладевая их «тучными пастбищами» и всем имуществом, древние евреи уже тогда проявляют все свойства паразитизма[2], которые в последующие века развиваются ими до такой виртуозности! Так древнееврейский эпос вкладывает в уста Иисуса Навина следующее обращение Бога Израилева к своему народу:

[[2]] Паразитизм — жизнь за чужой счет. В биологии паразитизмом называется сожительство двух организмов, при которых питание одного организма (паразита) происходит за счет другого (хозяина).