Мичуринское учение и религия: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Введение

Советский народ под испытанным руководством Коммунистической партии уверенно и успешно осуществляет великую программу строительства коммунизма в СССР. Претворяются в жизнь намеченные партией грандиозные планы развития тяжелой промышленности и на этой основе крутого подъема сельского хозяйства.

Осуществление постепенного перехода от социализма к коммунизму требует не только создания соответствующей материально-технической базы, но и широчайшего развертывания работы по повышению сознательности трудящихся.

Государство, подчеркивал В. И. Ленин, сильно сознательностью масс, когда массы все знают, обо всем могут судить и идут на все сознательно. С вступлением Советского Союза в период завершения строительства социалистического общества и постепенного перехода от социализма к коммунизму коммунистическое воспитание советских людей, преодоление пережитков капитализма в их сознании приобрело решающее значение.

Одним из наиболее живучих пережитков капитализма является религия.

В нашей стране, стране победившего социализма, уничтожены социальные корни религии: частная собственность на орудия и средства производства, эксплуататорские классы и классовый гнет. В результате глубоких изменений социально-экономических условий жизни, победы социализма в СССР, успешного развития науки и роста культуры советские люди — активные и сознательные строители коммунистического общества — в подавляющей массе своей освободились от религиозных верований и предрассудков.

Но имеются у нас и такие люди, которые, активно участвуя в жизни страны и честно выполняя свой гражданский долг перед Родиной, все же до сих пор еще не расстались с разного рода суевериями, с религиозными верованиями и предрассудками. Живучесть подобных пережитков прошлого объясняется тем, что сознание людей отстает от изменений в их общественном бытии, а также тем, что пережитки эти всякими путями подогреваются извне враждебной нам буржуазной идеологией.

Коммунистическая партия рассматривает религию как частное дело по отношению к государству, и церковь в СССР отделена от государства. Однако это вовсе не означает, что партия относится к религии безразлично, нейтрально. Наоборот, в полном соответствии со своей программой Коммунистическая партия и ее верный помощник — ленинский комсомол считают своей прямой, непреложной обязанностью всеми силами и средствами содействовать постоянному повышению сознательности трудящихся и постепенному освобождению их от религиозных предрассудков. Громадная роль в разрешении этой важнейшей исторической задачи, в деле выработки у всех советских людей материалистического, атеистического мировоззрения, принадлежит передовой науке.

Противоположность науки и религии

Наука и религия — антиподы, в корне противоположные, взаимно исключающие друг друга формы общественного сознания. Наука — это система достоверных знаний о природе, обществе, мышлении и объективных законах их развития, правильное, соответствующее действительности отображение в головах людей предметов, явлений, закономерностей природы и общественной жизни.

Религия же является не соответствующим действительности, от начала до конца извращенным, «фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[1].

Наука опирается на факты, на научные опыты и строго проверенные, подтвержденные практикой выводы. Религия опирается исключительно на слепую веру людей в разного рода чудеса, сверхъестественные силы, на фантастические вымыслы и библейские предания. Наука содействует повышению сознательности и росту культуры людей, возвышению человека над окружающими его условиями, превращению его в хозяина и вершителя своей собственной судьбы.

Религия же, внушая человеку иллюзии, суеверия, предрассудки и предубеждения, тем самым затемняет сознание верующих, сковывает их творческую активность и инициативу, обрекает на пассивность перед силами природы.

Наука, давая верную картину мира, тем самым помогает человеку правильно ориентироваться в окружающей его природной и социальной среде, активно воздействовать на эту среду и приспособлять ее ко все возрастающим и усложняющимся потребностям развития материальной и духовной жизни общества.

Религия же, наоборот, давая заведомо ложную картину мира, тем самым не только не помогает, но и прямо мешает верующему трудящемуся человеку в его жизни и деятельности.

Источником материальных благ, необходимых для существования людей, является природа. Но для того чтобы она могла быть рационально использована с целью производства материальных благ, для того чтобы открывать все новые и новые их источники, необходимо знать и правильно применять законы природы, уметь предвидеть и заранее учитывать последствия действий людей, направленных на производство материальных благ. Религия, основанная исключительно на фантастических измышлениях, ничего этого дать не может. Знание законов природы и возможность предвидения достигаются только при помощи науки, представляющей собой обобщенный результат многовековой общественно-исторической практики человечества.

При помощи науки человечество все глубже и глубже вскрывает объективные законы природы и общества, подчиняет силы природы своей воле и власти, заставляет их служить своим целям. Только на основе современной передовой науки возможно всестороннее и полное использование богатств природы. Только с помощью науки можно добиться нового крутого подъема в развитии промышленности и сельского хозяйства, обеспечить дальнейшее могучее развитие производительных сил страны, повысить производительность труда и тем самым значительно поднять материальное благосостояние и культурный уровень народа. Между наукой и религией на протяжении всей истории их развития шла ожесточенная борьба.

В средние века, когда религия была господствующей идеологией феодального общества, дело нередко доходило до физического уничтожения великих мужей науки, открытия которых опровергали или ставили под сомнение догматы религии. Так, отцы протестантской церкви сожгли на костре за свободомыслие испанского естествоиспытателя Мигеля Сервета, сделавшего важные открытия в области физиологии. Католической инквизицией был сожжен великий итальянский философ Джордано Бруно, боровшийся за научно-атеистическое мировоззрение, против религии.

И поныне религия, в особенности католическая и ее главное гнездо — Ватикан, является самым яростным врагом науки. Общеизвестен тот факт, что католическая церковь предала «анафеме» всех тех, кто, опираясь на достижения науки, утверждает, что ничего не существует, кроме материи, кто не признает, что мир создан богом из ничего, кто не верит в чудеса, откровения и т. д., то-есть всех атеистов, безбожников.

Непримиримая борьба между наукой и религией неразрывно связана со столь же непримиримой и ожесточенной борьбой двух основных направлений в философии — материализма и идеализма. Философский идеализм всегда стоял на стороне религии, защищая и отстаивая ее. По существу, философский идеализм и сам является утонченной, принаряженной разновидностью религии. Все идеалисты, как философские, так и религиозные, говорит Маркс, верят в наития, откровения, спасителей, чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую, религиозную форму, или же просвещенную, философскую.

Религия утверждает, что мир не может существовать без бога, что мир создан и управляется богом и что познание его, так же как и познание бога, недоступно человеческому разуму. Подобно этому и идеализм считает сознание, «абсолютную идею», «мировой дух» первичным, а материальный мир, природу — вторичным, продуктом, сознания. Как и религия, идеализм считает мир и его закономерности непознаваемыми.

Этим философский идеализм коренным образом отличается от материализма, который исходит из того, что мир по природе своей материален и существует объективно, вне и независимо от сознания людей. В противоположность идеализму материализм считает, что материя первична, а сознание вторично, производно, что мир и его закономерности для своего существования и развития не нуждаются ни в боге, ни в «абсолютном духе», ни в каких бы то ни было других сверхъестественных силах и вполне познаваемы.

Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без посторонних прибавлений.

Человек, говорит Ленин, в своей практической деятельности имеет перед собой объективный мир, зависит от него, им определяет свою деятельность. Повседневный житейский опыт и успехи познавательной деятельности стихийно приводили первобытных людей к пониманию внешнего мира таким, каков он есть. Постепенно складывалось представление о том, что мир существует объективно, вне и независимо от сознания человека, о единстве в бесконечном многообразии явлений природы, о воплощении этого единства в чем-то определенно телесном. Миллионы наблюдений из повседневной жизни всех и каждого показывают человеку объективно реальное, независимое от него, существование других людей, животных, растений, гор, рек и т. д. Эти же наблюдения обнаруживают возникновение ощущений при воздействии на наши органы чувств тех или иных предметов и исчезновение ощущений, когда это воздействие прекращается. Единственный и неизбежный вывод из этого, который делают люди в живой человеческой практике на протяжении всей истории человеческого общества, состоит в том, что вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела, что наши ощущения суть образы внешнего мира. Вот этот-то естественный, вначале наивный, стихийный, философски бессознательный вывод и был впоследствии сознательно положен в основу философского материализма.

Корни идеализма кроются в отрыве человеческих понятий, представлений от природы, в обожествлении или одухотворении сил природы. Материализм и идеализм, как в корне противоположные мировоззрения людей, появились вместе с разделением общества на враждебные классы. С тех пор материализм является мировоззрением передовых, прогрессивных сил общества, а идеализм — мировоззрением отживающих, реакционных сил.

Философский идеализм, как и религия, в корне враждебен науке, он опровергается наукой и всегда сводится, так или иначе, к защите или поддержке религии.

В. И. Ленин метко охарактеризовал философский идеализм как «пустоцвет, растущий на живом дереве живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания».

Заодно с религией воюя против науки, философский идеализм всегда превозносит темноту и невежество народных масс, является врагом народного просвещения и освящает неверие людей в творческие силы науки, человеческого познания.

В противоположность идеализму философский материализм всегда стоит на стороне науки, оказывает благотворное влияние на ее развитие и служит действенным, идейным оружием в борьбе науки с религией. С атомистическими воззрениями мыслителей-материалистов древности — Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара — связаны грандиозные успехи атомистической теории в физике и химии. С материалистическим мировоззрением Ломоносова неразрывно связано открытие этим великим русским ученым закона сохранения вещества и движения. С материалистическим мировоззрением Дарвина, Тимирязева, Мичурина связано открытие основных законов развития живой природы, создание современной биологической науки. С материалистическим мировоззрением Сеченова и Павлова связано решение одной из самых трудных проблем в развитии естествознания со времен Галилея — экспериментальное изучение деятельности органа мышления - головного мозга, открытие законов высшей нервной (психической) деятельности животных и человека, создание современной физиологии и т. д. Путь поступательного развития науки — это путь все более и более явственного превращения ее в систему материалистического познания мира.

Одной из величайших исторических заслуг материализма является философско-теоретическое обоснование им атеизма и всемогущества науки. Опираясь на достижения науки и заодно с нею, материализм проводит громадную освободительную работу, освобождая сознание людей от плесени мистики, суеверий и религиозных предрассудков.

[1] Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 299. Госполитиздат, 1953.