Проблемы русского космизма. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2013: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Содержание данной статьи рассматривается в свете по меньшей мере двух методологических положений, вытекающих из философской системы Живой Этики, трудов Рерихов и работ Л.В.Шапошниковой. Одно из них состоит в том, что русский космизм, который образуют космизм Серебряного века России и философия Живой Этики, есть проявление Духовной революции, начавшейся в конце XIX века в нашей стране. Другое сводится к тому, что космизм есть явление целостное, ибо его представителей объединяют общие черты (связь с Высшим, познание реальности через духовное пространство человека и т. д.), в той или иной мере присущие таким мыслителям, как Вл. С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Н.И.Пирогов, В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, Ю.Н.Рерих, С.Н.Рерих, М.К.Чюрлёнис, А.Н.Скрябин и другие.

В настоящее время в связи с развитием космизма в науке и философии сложилась проблемная ситуация. Представление о человеке и мире с точки зрения традиционной философии ограничивает науку в ее определении предмета научных исследований и понимании структуры познания явлениями физического мира. При этом за пределами внимания ученых остаются проявления материи иных состояний и измерений, изучение которых может качественно расширить границы нашего познания. Такой подход также ограничивает понимание и применение познавательных возможностей человека, сводя их преимущественно к экспериментальным методам и логическим процедурам. В итоге духовные методы познания, например, художественное творчество, остаются за пределами познавательной деятельности. Иными словами, ограниченность методологии науки и ее философских оснований сдерживает развитие научного познания.

Выход из этой ситуации заключается в формировании нового научного метода познания на основе Живой Этики, принципы которой дают возможность, во-первых, рассматривать в качестве предмета исследований не только явления плотной материи, но и проявления материи иных состояний и измерений; во-вторых, использовать в процессе познания духовные, или метанаучные, методы, заложенные в природе человека. Таким образом, необходимость и реальная возможность обновления методологии науки обусловлена как потребностями самой науки, столкнувшейся с ограниченностью своих философских оснований, так и творческим потенциалом философии космической реальности, освоение которого могло бы стимулировать науку в ее работе по формированию новой научной методологии.

Новая наука отличается от традиционной тем, что, согласно философии Живой Этики, носит одухотворенный характер благодаря ее связям с более высокими структурами Космоса и опирается на новую систему познания, которая объединяет эмпирические и духовные методы познания; кроме того, новая наука в силу ее связи с Высшим несет в себе мощную этическую составляющую. Однако, обращая особое внимание на новую науку, мы не отрицаем науки традиционной. Исторически они представляют собой как бы два этапа развития науки, новая наука вырастает в недрах науки традиционной, постепенно проявляя по отношению к последней свою ведущую методологическую роль.

Принципы новой научной методологии содержатся в философии Живой Этики. Задача ученых состоит в их осмыслении и применении в своих исследованиях. Но для этого необходимо избрать правильный подход к изучению самой Живой Этики, состоящий в понимании этой философской системы как творческого импульса космической эволюции, который обнаруживает себя в пространстве Духовной революции в России. Именно благодаря такому пониманию Живой Этики человеку становятся доступными космические знания, необходимые человечеству для перехода на более высокий уровень развития. Эти знания (например, представление о многомерной и в то же время целостной структуре человека) необходимы ученым как для развития космического сознания, так и для формирования новой одухотворенной науки.

Такой подход к пониманию природы Живой Этики является единственно верным и поэтому в творческом отношении чрезвычайно продуктивным, ибо открывает перед учеными возможности осмысления и применения в жизни и научных исследованиях знаний, содержащихся в Живой Этике. А это помогает определить направление процесса формирования космического сознания. Но при этом возникает очень важная методологическая проблема, осознание которой проливает свет на возможности как адекватного понимания и использования ученым Живой Этики, так и на процесс формирования новой науки. Проблема заключается в том, что и этот процесс, и освоение основ Живой Этики протекают в сознании ученого и переплетаются друг с другом. Для понимания и осуществления научного познания с позиций Живой Этики принципиальное значение имеет то, что осмысление ученым ее положений и претворение их в жизни затрагивает его духовный мир. Иными словами, как только ученый предпринимает искренние, идущие от сердца усилия по претворению положений Живой Этики, его сердце и интеллект приходят в движение, происходит их изменение и совершенствование, что в итоге вызывает расширение сознания ученого.

Поскольку формирование новой науки непосредственно зависит от степени расширения сознания ученого, то можно предположить, что чем более развитым будет его сознание, тем более основательными и явными будут предпосылки формирования у него принципов новой науки. Но чтобы эти принципы заняли в сознании ученого доминирующее положение, его сознание благодаря его собственным усилиям должно стать сознанием космическим. Процесс формирования такого сознания наиболее точно выражается термином «расширение сознания». Это включает в себя признание ученым существования более высоких структур Космоса в качестве определяющих его жизнь и творчество и взаимодействие с этими структурами на основе их тончайшей энергетики. Таким образом, расширение сознания ученого сводится не к увеличению объема его знаний о себе самом и мире, в котором он живет и творит (хотя осмысление новых знаний в этом процессе играет существенную роль), а свидетельствует о качественном развитии его глубинных духовно-энергетических структур, самого его существа. Можно сказать, что расширенное сознание по своему содержанию есть сознание космическое. Содержанием космического сознания выступает понимание космической сущности человека.

Здесь нам хотелось бы обратить внимание на то, что понятие «расширение сознания» акцентирует наше внимание на процессе формирования космического сознания, а понятия «расширенное сознание» и «космическое сознание» – на результате этого процесса.

Применение Живой Этики как основы новой науки происходит в сознании ученого, где протекает многогранный творческий процесс. Этот процесс (если брать сферу научного творчества) образуют такие моменты:

– признание и принятие основ Живой Этики в качестве своего миропонимания;

– освоение ее положений и одновременно развитие космического сознания через творчество и повышение уровня культуры;

– формирование принципов новой науки;

– определение направлений научных исследований и решение конкретных научных задач.

В сознании ученого, как в фокусе, сходятся все нити его творческой деятельности. В этой связи важно то, что формирование космического сознания в многообразном спектре направлений духовного развития ученого играет ведущую роль, ибо качества, присущие космическому сознанию, не могут не обусловливать реализацию всех других направлений творческой деятельности ученого. «Жизнь вечная, – пишет Е.И.Рерих об этой форме сознания, – завоевывается, именно, космическим сознанием или осознанием космичности своей сущности» [1, с. 9].

Среди людей, изучающих Живую Этику, большинство находится на этапе, если можно так сказать, книжного освоения ее положений, они читают ее не сердцем, а только глазами. Люди знакомятся с содержанием книг этого Учения, обсуждают необходимость применения его положений в жизни, но эти мысленные действия не меняют сущностных качеств их сознания. Одним из признаков сознания таких людей является неподвижность, опора на догмы прошлого, устоявшиеся традиции и привычки. Обладатель такого сознания должен вывести его из состояния неподвижности. Человек может сделать это своей устремленностью к применению положений Живой Этики в жизни. Однако перед ним рано или поздно встанет проблема понимания вех развития сознания в направлении сознания космического. В какой-то момент этот процесс духовного развития обязательно выйдет на уровень осмысления человеком прорастающих в нем новых признаков его сознания. Благодаря такой рефлексии он сможет отличать свойства или зачатки своего нового, космического сознания от свойств сознания старого, замкнутого на свои личные интересы. Возникает вопрос: на основе появления каких качеств своего сознания человек сможет понимать, что в нем начали прорастать и дают о себе знать признаки сознания космического?

Первым таким признаком, или «порогом нового сознания», «будет победа над страхом», который «все еще владеет людьми» [2, 538]. Еще одним показателем начального этапа расширения сознания человека выступает осознание новых значений понятий, которыми давно оперируют ученые. К таким понятиям относятся категории: дух, материя, энергия, человек, сознание, познание, знание, культура и т. д. В результате происходящего углубления значений уже известных понятий, ответы на вечные вопросы – о смысле жизни человека, его месте и роли во Вселенной и многие другие – будут звучать по-новому. Важным признаком расширения сознания и, следовательно, формирования сознания космического выступает степень претворения добытых ученым знаний в его деятельности.

Другим признаком развития космического сознания является проявление данным человеком способности синтезировать знания и формирование на этой основе целостной картины мира. Чем выше степень синтеза, присущая данному человеку, тем более широкими являются горизонты, которые он благодаря своему сознанию способен обозреть и осмыслить. Развитие синтеза и расширение сознания ученого, как правило, обусловлены активностью его творческой деятельности, накапливанием и обобщением знаний в области науки, философии, искусства, наконец, его духовным опытом и т. д. Наряду с этим для проявления синтеза как внутреннего качества очень важен уровень культуры ученого, которая благодаря его творчеству открывает перед ним возможность превращения его из объекта в субъект космической эволюции.

Итак, расширение сознания ученого, мера которого выражается прежде всего в осознании космичности его существования и в претворении этого качества в жизни и творчестве, свидетельствует о начале формирования у него космического сознания.

Современная наука – это сложная система знаний, отображающая свойства и качества явлений Мироздания, законы их структуры, функционирования и развития. Предметом научного познания является также человек как часть Мироздания. Традиционная наука изучает явления Мироздания односторонне, исключая из своей орбиты не воспринимаемую органами чувств человека тонкоматериальную сторону явлений и сосредоточиваясь на их видимой, плотноматериальной стороне. Такой подход обусловлен качественными недостатками традиционной научной методологии. Она опирается на теорию познания, ориентированную преимущественно на эмпирические методы, которые в своих возможностях ограничены. При определении предмета познания эта система имеет в виду только явления плотной материи.

Между тем Живая Этика, одной из характерных особенностей которой выступает новая система познания, позволяет по-новому подойти к ее элементам. С точки зрения Живой Этики, в эту систему входят представления о процессе познания и его целях, субъекте и объекте познавательной деятельности, предмете научного исследования и его методах, а также природе истинного знания как результате познания. Все эти составляющие системы познания, взятые в свете Живой Этики, качественно отличаются от их понимания в традиционной эпистемологии, поскольку особенности новой системы познания обусловливаются космическим сознанием ученого.

С позиции философии Живой Этики жизнь ученого представляет собой процесс познания или добывания нового знания. В структуре этого процесса его научная деятельность занимает ведущее место. Вместе с тем предложенное понимание познания было бы неполно без учета его мировоззренческих оснований. Ими прежде всего являются признание ученым высочайших структур Космоса в качестве определяющих моментов его жизнедеятельности и его ориентация на этическую составляющую науки как необходимое условие ее развития.

По сравнению с существующей в философии традицией в Живой Этике, благодаря учету космических законов (прежде всего закона «Высшее в космической эволюции ведет низшее», закона Учительства и закона двойственности), кардинально меняется трактовка субъекта и объекта научного познания. Субъектом познания в границах традиционного его понимания является ученый, который в своих исследованиях использует весь интеллектуальный потенциал науки, свои органы чувств, интуитивно-аналитические способности и промышленно-приборную базу исследований как формы и средства познания. Все эти составляющие познавательной деятельности ученого формируют эмпирический путь познания с опорой на эксперимент. В свете новой теории познания ученый помимо этого имеет возможность применять также методы духовного, или метанаучного, познания, объединяя его возможности с возможностями эмпирических методов. Важным моментом такого подхода выступает также то, что реализация новой системы познания обусловлена функционированием всех составляющих духовной структуры человека в их единстве и взаимодействии.

Необходимой предпосылкой осмысления и применения этой системы является признание и сознательное использование все-начальной энергии, аккумулированной в зерне духа, которым обладает каждый человек. «Огненное зерно духа остается в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманации зерна изменяются в зависимости от роста сознания» [2, 275]. Одновременно зерно духа есть частица Абсолюта и поэтому содержит высокие знания, необходимые для эволюции человека, миссия которого заключается в том, чтобы в процессе своего развития путем ассимиляции энергий зерна духа осваивать эти знания и применять в жизни каждого дня.

Особую роль в реализации этого процесса играет сердце человека, которое выступает носителем его сознания. Для человека и, в частности, ученого важно своими духовными устремлениями очистить сердце от наростов самости и тем самым открыть свое сознание высоким знаниям. Этому может способствовать высокий уровень культуры и нравственности ученого. Принципиальную роль в его познавательной деятельности играет духовный опыт, благодаря которому он выверяет свой путь к Высшему и меру истинности своего познания в самом широком смысле этого слова.

Таким образом, элементы духовного мира человека объединены причинно-следственными связями, реализуемыми от его зерна духа к сердцу как духовному центру и затем – к сознанию и знаниям. Надо отметить, что функция сердца в эволюции человека совпадает с функцией культуры, которая есть самоорганизующаяся система духа и действует согласно качеству и уровню энергетики этого духа. Элементы этой причинно-следственной цепи находятся в сложном взаимодействии, которое оказывает существенное влияние на процесс познания. В целом, названные выше и другие элементы духовного мира человека на том этапе эволюции, когда его творческая деятельность станет гранью творчества Космоса, сформируются как целостное гармоничное единство, роль духовно-энергетического фокуса которого будет играть сердце человека.

Для понимания новой теории познания важна концепция человека, содержащаяся в Живой Этике. Согласно этой философской системе человек есть часть Космоса и связан с ним зримыми и незримыми информационно-энергетическими нитями. Такое понимание своей сути открывает перед человеком возможность применить эту концепцию практически, то есть ассимилировать информационно-энергетический потенциал данной философской системы. Для этого ему необходимо сформировать духовно-нравственные качества (например, сердце, открытое добру, мудрый интеллект и т. д.). Такое представление о человеке по-новому высвечивает и процесс познания космической реальности. Этот процесс в контексте нового понимания человека рассматривается как внутренняя особенность жизни человека, а новая система познания отражает закономерности того аспекта человеческой жизни, который представляет собой процесс научного познания. К этим закономерностям относятся применение эмпирического и метанаучного путей познания как сторон единого процесса познания, сознательное отношение человека к своему духовному опыту как пространству его познавательной деятельности и т. д. И от того, насколько эти закономерности станут отображаться в новой теории познания, а указанная теория в свою очередь будет осмысливаться и применяться учеными в их исследованиях, зависит эффективность научного познания и развитие науки как системы знания, помогающей человечеству осознавать себя в пространстве реального Космоса и решать космические, глобальные и региональные проблемы.

Итак, философская система Живая Этика содержит такое знание о человеке и Вселенной, осмысление и претворение которого есть одновременно процесс расширения сознания человека, а критерием этого процесса выступает формирование космического сознания. В свою очередь, в пространстве космического сознания, которое является результатом освоения и претворения человеком основ Живой Этики, развитие науки обретет качественно новые возможности: наука станет одухотворенной, а перед учеными и перед человечеством в целом, благодаря такой науке, откроются новые возможности продвижения в лучшее будущее.

1. Рерих Е.И. Письма. [В 9 т.] Т. 4. М.: МЦР; Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих; Мастер-Банк, 2002.

2. Учение Живой Этики. Агни Йога.

В.Г.Соколов,

Кандидат философских наук, старший научный сотрудник ОНЦ КМ МЦР, Москва

Концепция эволюции в живой этике – новая методология исследования исторического процесса в контексте космического мышления