Солнце Правды. Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец. Жизнеописание. Чудотворения. Акафист: читать начало книги онлайн

Солнце восходит — и все встает, поднимается на ноги, оживает после ночного оцепенения; снова начинает кипеть разнообразная жизнь в подсолнечной стране. Эта мысль мне пришла сегодня в голову ранним утром, когда я пробудился от веселого чириканья воробьев, пробудившихся с восходом солнца и упредивших своею простою песнею мою утреннюю молитву Творцу, Промыслителю и Спасителю. От этой мысли ум мой мгновенно перешел ко Христу Спасителю, Который есть то же в невидимом духовном мире, что солнце в мире чувственном, видимом. Когда Христос — Солнце Правды, взойдет в верующей, любящей, кающейся душе христианина: она тотчас оживает, просвещается, обновляется, укрепляется, радуется, так что и самое тело от ожившей и воспрянувшей души делается бодрым и здоровым. Но это бывает невидимо: невидимо восходит мысленное Солнце в душе, невидимо действует, невидимо и заходит, оставляя опять человека во тьме и греховном оцепенении.

А вот придет час — взойдет над нами и видимо будет Солнце наше праведное — Христос Бог, когда настанет Второе, страшное пришествие Сына Божия; тогда все умершие, по гласу Его, мгновенно оживут и станут на ногах своих. Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут, — и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин. 5, 25, 28–29). Дивное, поразительное явление силы Божией: тело, истлевшее в земле, сгоревшее в огне, потонувшее в воде, поглощенное земными или морскими животными, тело, сделавшееся прахом, — воскреснет в новом, нетленном виде, соединяясь уже на веки безконечные с своею душою или для вечной радости и блаженства, или для вечного горя и страдания. Воскресение мертвых совершится непреложно, как непреложно восходит солнце над землею и земнородными, как непреложно после зимы приходит весна, а после весны — лето плодоносное, как верно, что Христос воскрес из мертвых. Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших, говорит апостол. Я есмь первый и последний, и живый, и был мертв, и се — жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 17–18), говорит Сам воскресший и вознесшийся на небеса и сидящий одесную Бога Отца. Если воскрес Первенец из умерших, Богочеловек Иисус, для того и умерший, чтобы победить смерть и даровать воскресение смертному роду человеческому, — то, конечно, воскреснут и все; если есть начаток воскресения, Христос, то совершится, без сомнения, и общее всех людей воскресение. Своею вечною жизнью по человечеству, последовавшею за смертью и воскресением Своим, Господь уверяет нас в вечной жизни, имеющей начаться и для нас после общего воскресения. Я, говорит, живый, и был мертв, и се жив во веки веков. И к этим словам прибавляет сладостное утешение в словах: Я имею ключи ада и смерти, т. е. как бы говорит; не бойтесь: ключи от ада и смерти теперь у Меня, вашего Спасителя, вашего брата по человечеству, искупившего вас от грехов ваших и от осуждения во ад; никто не затворит вас в нем, если Я не затворю. Я Победитель ада и смерти. Мне дана всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18). О, божественного, о, любезного, о, сладчайшего Твоего гласа, преисполненный любви и сострадания к роду смертному, безсмертный Спасителю наш! Благодарим Тебя за утешительные слова Твои. Не затвори же нас во аде, достойных по грехам нашим заключения в нем вовеки. Умилосердись, прости, очисти грехи наши и научи нас жить по святым Твоим заповедям, научи нас оправданием Твоим. Аминь.

Как мы веруем в воскресшего Господа?

Так решительно уверовал Фома в воскресение Господа из мертвых, когда осязал раны Его на руках и рану Его в пречистом ребре: Ты Господь мой и Бог мой, — т. е. победивший силою Божества Своего всеродную смерть падшего Адама и даровавший воскресение всему человеческому роду. Ты победитель ада; Ты отверз снова двери рая падшему и восстановленному Тобою человеческому роду! Так уверовал неверный до того Фома! Так ли мы ныне веруем в воскресшего Господа? Есть ли у нас доказательства, что действительно веруем? Ощущаем ли в себе и на себе Божественные действия нашего Спасителя? Вот мы не только, подобно Фоме, осязаем нашего Спасителя, но вкушаем Его пречистое Тело и Кровь. Что же? Ощущаем ли мы в это время Его Божество так, как ощутил апостол Фома по осязанию? Вопиет ли тогда внутренне душа наша, как апостол Фома: Господь мой и Бог мой! — т. е. вижу, что Ты во мне, Господь мой и Бог мой, и я в Тебе; ибо Ты снял с меня бремя грехов; разрушил узы греха и смерти во мне; исцелил душевные язвы мои; оживил чудно душу и тело мое, даровал мне Божественный мир, дерзновение, свет, силу, все блага. Так Господь ныне познается осязательно всеми истинно причащающимися пречистого Тела и Крови Его. Вот блаженство наше, радость наша, сила наша! Не завидуем мы Фоме, осязавшему Господа по воскресении Его и осязанием уверившемуся и весь мир уверившему своим блаженным неверием в воскресение нашего сладчайшего Господа! Мы сами непрестанно осязаем Господа и видим, видим Его сердечными очами и всегда ощущаем Его в себе. Дай Бог, чтобы у всех была такая ощутительная вера. Дай Бог всем нам и жить, и действовать по вере, и любить Господа, как Отца, возлюбившего нас, и любить друг друга, как Он заповедал, и соблюдать Его заповеди. Аминь.

Что оставил праздник Пасхи в наших душах?

Вот и праздник праздников у нас прошел: и царские врата в храмах Господних затворены, и служба стала не так торжественна, как она была торжественна на Светлой неделе. Что же, братия, оставил этот праздник в душах наших? Ведь праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, — иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоропреходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном. Именно для этого дан нам был и прошедший праздник.

Всесветлый праздник Воскресения Христова для того Господь сподобил нас узреть, чтобы нам увидеть в нем начаток общего воскресения всего рода человеческого в последний день мира: Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть (Кор. 15, 20), говорит Слово Божие. Для нас ведь Господь страдал, умер, погребен и воскрес: и Его смерть, погребение и воскресение есть как бы собственная наша смерть, погребение и воскресение. Оттого мы и пели на утренях в Светлую седмицу: вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе. (Пасх. кан. песнь 3, троп. 2.)

Да, мы непременно все воскреснем, и все мы чаем, т. е. ожидаем, воскресения мертвых. Это так же несомненно, как несомненно то, что завтра будет день. Приходило ли вам это в голову, думали ли вы об этом в праздник? А надобно было об этом подумать непременно. Все великие праздники церковные, а праздник Пасхи особенно, напоминают нам о нашем искуплении чрез Иисуса Христа от будущего века.

Но кто верует в свое воскресение из мертвых, тот готовится здесь к будущей жизни, старается жить по заповедям Господним, праздники Господни почитает и крайне остерегается оскорбить святость их делами плотской нечистоты. А у нас что делалось в светлый праздник, у нас, Православных христиан? И говорить срамно: но говорить надобно. Из светлых дней пасхальной недели христиане сделали, к величайшей скорби святой матери Церкви, — дни мрачные, дни, достойные слез и сетования. Весьма многие праздновали не праздник Воскресения Христова и нашего собственного воскресения от мертвых дел, а праздник бесовского воскресения в своих душах. Великий пост для диавола был поражением, смертью, потому что из многих душ он убежал и как бы умер для них после сердечного раскаяния и причащения Святых Тайн; а в праздник Пасхи он воскрес опять в весьма многих душах. Как воскрес? Через пресыщение, пьянство, буйство и другие пороки, до которых доводит пьянство и которым предавались многие из христиан. Так-то христиане любят Христа; так-то праздновали они самый великий в году праздник! Что пользы таким людям от имени христиан? Многие язычники лучше их живут и, без сомнения, достойнее их в очах Божиих. Иноверцы и неправославные, живущие в нашем городе, удивляются их поведению в такой великий праздник и говорят: вот вам и христиане, вот вам и православные! Они празднуют как истые язычники, да еще какой праздник! Так говорят о нас иноверцы и неправославные. Но что говорит Сам Господь о наших праздниках, или точнее — о нашем праздновании? Праздников ваших ненавидит душа Моя, и дне великаго не потерплю, говорит Господь, бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших (Ис. 1, 14). Братия! На кого мы стали похожи? До чего мы забылись? И на нас исполняется во всей силе слово Писания: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 13, 21). Христос Господь почтил нас Своим именем, омыл нас Своею кровью, сделал нас людьми избранными, языком святым (Пет. 2, 9), а мы дерзко, безумно пренебрегли милостью Божиею и сами безчестим себя разными непотребными делами. Не льстите себе, братия, ни татие, ни досадители, ни блудницы, ни прелюбодеи, Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9, 10). Да, если не перестанете так вести себя, особенно в праздники, которые по заповеди Господней нужно святить, то не увидите Царствия Божия.

Братия! Нам крайне необходимо в праздники Господни держать себя благоразумнее и внимательнее к самим себе. С нас строго взыщет Господь за неблагоразумное празднование. Не по плоти, как идолопоклонники, а по духу должно нам праздновать свои праздники, хотя и телесное празднование, если оно бывает вместе с духовным, позволено и не противно Господу; но в этом случае оно никогда не должно выходить из границ умеренности. Бог есть дух (Ин. 4, 24; 2 Кор. 3, 17); душа наша, искупленная Спасителем, есть дух: потому и праздники у нас должны быть больше духовные, чем плотские. Кто празднует только по плоти, тот празднует не Богу, а своему идолу — чреву или, что все равно, бесу невоздержания. Избави Бог всякого от таких праздников! Обилие плотских брашен разрешено христианам в праздники во славу Божию для того, чтобы мы ели и пили с умеренностью, благодаря Бога, который с радостью духовною посылает нам и утешение телесное в различии и сладости брашен и питий, чтобы радость наша не имела недостатка. Но радость духовная в праздник должна быть всегда выше телесной; а у нас — наоборот.

Сказано в заповеди Божией: помни день субботный, еже святите его (Исх. 20, 8) на нашем новозаветном языке это значит: помни воскресный день, не забывай его святости и своими добрыми делами старайся и сам освящать его.

Господи! Даруй нам помнить всегда заповедь Твою о праздновании праздников, свято хранить ее и благоугождать Тебе празднованием духовным. Аминь.

Чему поучают нас св. жены-мироносицы?

Второй воскресный день после Пасхи в чине церковном называется неделею жен-мироносиц, т. е. тех учениц Господа Иисуса Христа, которые после крестной смерти Его в третий день рано утром приходили на гроб Его с ароматами и миром, т. е. благовонною мастию для помазания живоносного тела Его. Между мироносицами у всех Евангелистов прежде всего упоминается Мария Магдалина, из которой Господь прежде страданий и смерти Своей изгнал семь бесов; за нею — другая Мария, матерь апостола Иакова и Иосии; Саломия, матерь апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и Марфа и Мария, сестры Лазаревы. Все они столь искренно были преданы Господу Иисусу Христу, что служение Ему почитали высшею своею обязанностью и величайшим счастьем; все они, кроме Марфы и Марии, были спутницами Господа Иисуса Христа во время путешествий Его по Иудее и Галилее с проповедью о Царствии Божием, учились у Него вере и святой жизни и, владея достаточными жизненными средствами, служили Ему в земных нуждах от имений своих. А Марфа и Мария, сестры Лазаря, не сопутствуя Ему, часто принимали Его к себе в дом и здесь выражали Ему свою любовь, преданность и благодарность в заботливом угощении и усердном внимании слову Его. В последнее посещение Господом семейства Лазарева благодарная любовь Марии излилась в том, что она, взявши фунт чистого нардоваго драгоценного мира, возлила его на главу Господа Иисуса, и таким образом еще прежде смерти и погребения Господа вступила в чин мироносиц. О ней Господь сказал: где ни будет проповедано Евангелие сие во всем мире, будет сказано и о том, что она сделала, в память ея (Ср. Мк. 14, 9). Это властное пророческое слово Творца веков исполняется доселе при чтении Евангелия во всех церквах в прославление усердия ее к Иисусу Христу, как и прочих мироносиц. — По всей справедливости святая Церковь чтит память их, воздавая должную дань хвалы их вере и горячей любви и преданности ко Господу, Которого непрестанно преследовала зависть и злоба первосвященников и книжников и старейшин иудейских. Святая Церковь примером мироносиц научает и нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу Христу в продолжение всей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей мирских, в счастии и несчастии, в скорби и радости, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, в тишине и буре душевной.

Не нужно ныне миро для помазания пречистого тела Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, как и тогда, во дни земной жизни, для Него собственно оно было не нужно, ибо само Божественное тело издавало чудное благоухание Божества, как источник благоухания, святыни и нетления для всех верующих в Господа. Но так как мы сами — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12, 27), то всем нам нужно приносить Ему в дар в своем лице и в лице ближних миро добродетели, миро веры, упования и любви; миро кротости, смирения, незлобия и послушания, воздержания, чистоты и целомудрия, святости и возвышенности мыслей и чувств, милостыни и взаимной помощи, нестяжательности и щедрости, миро терпения и великодушия, правосудия и верности, нелицемерия и правоты.

Побеседуем об этом подробнее. Я сказал: вместо мира мироносиц принесем мы Господу миро добродетелей и, во‐первых, — веру.

Вера христианина, личная, живая вера, на Евангелии основанная, есть истинное миро для Господа: Он всегда утешался и ныне утешается простотою веры в людях и щедро награждал и награждает чудесными дарованиями тех, в ком ее обретал: вера твоя спасе тя: иди в мире (Мк. 5, 34); иди, и яко же веровал еси, буди тебе (Мф. 8, 13); по вере вашей будет вам (Мф. 9, 29), говорил Он веровавшим. Но неверие, с другой стороны, сильно огорчало Господа и отвращало от человеков дары Его благости. О, роде неверный и развращенный, доколе я буду с вами? доколе буду терпеть вас? (Мф. 17, 17), говорил Он неверным и маловерным, — и неверие связывало, так сказать, руки Всемогущему. Святый Евангелист Марк замечает, что Иисус Христос в отечестве Своем (Назарете) не мог совершить никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их (Мк. 6, 5, 6). Веруй же несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что нужно на потребу, и получишь: все, говорит Господь, о чем попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).

Итак, пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Принеси Ему всякий день в дар это миро веры; исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света — и вера с покаянием оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и рассеивай сомнения, возникающие в тебе и навеваемые на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отревай неверие, господствующее в мире, будто человек сотворен не по образу Божию, будто нет домостроительства спасения человеческого, будто нет воскресения, безсмертия и суда, будто участь человека по смерти будет подобна участи животного, будто со смертью человека все окончится. Держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимого столпа истины, которую и врата адовы не одолеют вовеки: и блажен будешь своею верою. С верою соединяй упование на милосердие Божие, на Его благопромыслительное о тебе и о всех людях, на исполнение обетований и предречений Божественных в Св. Писании — о воскресении мертвых, о Страшном Суде, о воздаянии праведникам и грешникам. С упованием соединяй любовь и добрые дела. Надеясь получить великие, нетленные, безконечные блага, удаляйся от всякого греха и твори святыню в страхе Божием, ибо без святыни никто не узрит Господа; сподобляясь милости от Бога, будь сам милостив: и вот это будет как бы твое миро Господу. Если твоя страстность, твой злой навык и дух злобы подстрекают тебя к гневу, ярости, зависти, непослушанию — не поддавайся злу; одолевай влечения злые; господствуй над страстями; не сердись, не раздражайся на ближнего за вину или без всякой вины; не завидуй, не ревнуй творящим беззаконие; охотно слушайся имеющих власть над тобою, хоть повелеваемое и противно твоим греховным наклонностям; не давай в сердце места дьяволу ни на стопу ноги; сохраняй любовь к ближним, кроткое и тихое расположение духа: и это будет от тебя истинным миром, благоуханием Господу, и Господь, почивающий в смиренных сердцах, опочиет и в тебе. — Если борет тебя алчное до яств и напитков чрево, увлекая тебя часто к излишествам, заставляя тебя каждый день приносить ему тучные жертвы и возлияния, особенно если тебя одолевает пьянство, возьми твердую решимость, с Божией помощью, не раболепствовать ему более, так как оно отвращает тебя от любви и служения Богу и ближнему, делает тебя рабом дьявола и тления, низводит на степень скота безсловеснаго; борись упорно, хоть бы до пота и крови, с своими страстями, похотями, ибо и они крайне упорны. Припоминай чаще слова апостола: брашна чреву, и чрево брашном! Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13) или: Царство Божие не есть брашно и питие, но правда и мир и радость в Духе Святом (Cр. Рим. 14, 17). И будь воздержен, употребляя пищи и пития столько, сколько необходимо для подкрепления, бодрости, здравия; и — воздержание принеси вместо мира в дар Господу; и Господь даст тебе Духа благодати Своей. — Или тебя обуревают, волнуют нечистые помыслы и чувства, беззаконные, сладострастные движения плотские: смотри — не допусти до сердца твоего этого смрада греховного, ибо мерзость Господу, как говорит Писание, и помысл неправедный (Прит. 15, 26); поборай, изгоняй страстные помыслы, не допусти нечистому, адскому огню объять тебя; сохрани душу и тело во святыни — и вот ты принесешь Господу в дар миро чистоты и целомудрия; и Господь увенчает тебя за непорочность, как Иосифа целомудренного. Старайся иметь душу, возвышенную над житейскими пристрастиями; помни ее божественное благородие (образ и подобие Божие), ее небесное отечество и не будь побежден земными вожделениями грубыми, нечистыми, обезображивающими лице ее. Выражай благородство своей души преимущественно в делах любви: если видишь голодного, с жалким видом протягивающего к тебе руку, — не пожалей дать ему на хлеб и похлебку: и это Господь примет от тебя вместо мира; если видишь нагого — одень: это примет от тебя как дар Тот, Кто принял повитие тела Своего от Иосифа Аримафейскаго. Прими участие в положении больного, навести его, послужи ему; или введи странника в дом и упокой его: и Господь скажет и тебе на Страшном Суде: ты сделал это одному из братьев Моих, ты это сделал Мне: наследуй уготованное тебе Царство (Ср. Мф. 25, 40, 34). Или ты скуп и корыстолюбив? Но какая корысть больше и богаче той корысти, как — спасти душу свою для вечной жизни, душу, которая дороже всего мира? Итак, отдай свои сокровища или часть их — этот тлен, дым, прах — Христу в лице бедных и купи душу, спасение ее милостынями, принеси Христу миро милосердия, да подаст тебе Свое миро спасения. Как многоразличны виды добродетелей, коими ты можешь угождать Христу! Но, положим, что тебя самого преследует зависть, недоброжелательство, клевета и злоречие и разные козни врагов: терпи и будь великодушен; взирай на пример Христа Спасителя, претерпевшего ради нас гораздо больше сего; не имей низости духа отвечать врагам тем же; побеждай зло добром, ненависть любовью, недоброжелательство искренним желанием добра: и твой подвиг будет для Господа более подвига Никодима, который, презрев изветы, угрозы и ненависть врагов Иисусовых, пришел снять вместе с Иосифом тело Господне со креста и принес ароматов для помазания пречистого тела. — Ты начальник? Начальствуй со тщанием, входи сам во все дела; не во всем полагайся на помощников, чтобы не вышло кому обиды и неправды; будь ко всем справедлив и доступен, как отец; ибо ты высоко поставлен не для себя, а для других, чтобы тебя удобнее все видели и тем скорее могли найти тебя и найти в тебе покров и защиту. Такое служение твое, при прочих добрых качествах и делах твоих, будет истинным благоуханием Господу, Который для нашего спасения Сам принял зрак раба и Сам Себя принес в жертву благоухания Отцу Своему. — Ты судья? Да будет суд твой правый, скорый, равный для всех; не склоняйся на сторону богатых и сильных неправых и не лишай правого суда людей незначительных и бедных, теснимых неправедно богатыми. Тогда и твои грехи и неправды Господь покроет правдою Своею, когда покаешься в них, и не отошлет тебя на сторону шуюю. — Ты купец? Веди торговлю честно, по совести, уделяй от избытков твоих бедным: и Господь благословит тебя за твою честность и милостыню и примет их, как благоухание мира. — Ты чиновник, должностной человек? Будь верен принятой присяге, усерден к делу и доволен своим состоянием; исполняй по силам обязанности христианина: и не лишишься награды от Того, от Кого весь чин природы и чин гражданских обществ и Кто Сам подчинялся властям. — Все послужим Христу искреннею верою и любовью, служа от всего сердца друг другу, чтобы всем нам сподобиться благодати Святого Духа и быть приятным благоуханием Господу, избавившись совершенно от греховного смрада. Из-за житейских страстей и похотей не будем безрассудно ниспадать с высоты искупления, на которую поставила нас благодать Божия, но будем восходить к почести горнего звания, по подражанию святым мироносицам, которые, временно подвизавшись для Бога с верою и любовью, наследовали небесное отечество, живут и по смерти тела и прославлены Богом на небе и на земле. Аминь.

К чему мы должны стремиться?

Итак, мы теперь все радуемся. Но многие и в этот праздник праздников радуются не тому, чему следует, именно радуются радостью только плотскою, а не духовною; чтобы радоваться ныне наиболее духовною радостью, надобно знать и помнить постоянно причину настоящей радости. Почему же ныне, при воспоминании воскресения Христова, все мы светло радуемся? Потому, что воскресение Иисуса Христа есть начаток и основание нашего будущего воскресения. Ныне Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15, 20) — и наше будущее воскресение так несомненно, как будто оно уже совершилось в лице Господа нашего Иисуса Христа и мы как бы воскресли вместе со Христом. Вы воскреснусте со Христом, говорит апостол. Вот, братия, какова должна быть истинная причина настоящей нашей радости!

Спросите теперь свое сердце: тому ли оно радуется, что мы воскреснем некогда из мертвых для вечной, нескончаемой жизни, — или другому чему? И если кто найдет, что он радуется чему-либо другому, житейскому, земному, например своим нарядам, или лакомой пище и питию, или общему разгулу, тот исправь свою радость, из плотской сделай ее духовною, христианскою, небесною радостью. Не отвергаем и плотской радости, потому что мы обложены плотью, но плотская радость должна иметь в основании своем радость духовную и должна быть умеренна и чиста, во славу Божию. Аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). Итак, мы воскресли ныне со Христом: вот чему должно нам радоваться! А как воскресший Христос не остался на земле после воскресения, но вознесся на небеса к Отцу Своему для того, чтобы приготовить там место для всех Своих последователей, да и вообще Он приходил на землю для того, чтобы нас возвести на небеса, то непременная наша обязанность — оставлять пристрастие к земным вещам, наслаждениям и стремиться всеми силами к житию на небесах. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя; горняя мудрствуйте, а не земная. Вот об этом именно — о стремлении к житию на небесах мы и побеседуем ныне, братия, во славу воскресшего Христа-Жизнодавца.

Покажем причины, почему всякий из нас должен возноситься мыслями в мир горний, небесный и стремиться к миру горнему, оставляя всякое пристрастие к миру дольнему, земному? На это есть много причин. Представим главнейшие.

Первая причина есть та, что такова касательно нас воля Божия, чтоб мы размышляли о горнем нашем житии, и стремились к нему всеми силами, и ни к чему земному не прилеплялись. А воля Творца для твари — непререкаемый закон. Создателю нашему угодно было от создания мира назначить истинным и вечным нашим жилищем небо, а не землю — и этого довольно, чтоб нам иметь сильное побуждение не прилепляться ни к чему земному: потому что все на земле суета, все тленно и скоропреходяще, и ничто не успокаивает нашего мятущегося духа, как в этом все мы убеждаемся ежедневно на себе и на других людях. И тела наши, и пища наша, и одежды наши, и жилища наши и все, что в них, — все тление. Многих из наших родственников и знакомых или незнакомых — одних давно уже не стало, других только недавно подкосила смерть, и вообще на нашей памяти многое множество взято из среды живых. Где замыслы и предприятия многих из них? Где их страсти и наслаждения? Где обеды званые? Где услаждение музыкою? Где танцы и игры продолжительные, убившие так много у христианина дорогого для него времени? Где гордость и напыщенность многих? Где эти очи высокомерные, едва удостаивавшие внимания низшую братию? Где суетность, пышность и изысканность одежд, в которых красота, молодость и тщеславие еще так недавно рисовались и прельщали зрение многих, особенно таких же молодых и тщеславных мужчин? Вся эта и подобная суета для многих исчезла — нет их, — а души их остались пустыми и ни с чем отошли к своему безсмертному Царю, Судии и Богу; только разве множество грехов унесли с собою: мрачны и прискорбны, в страхе и тесноте и в ожидании нескончаемых мучений остаются они за пределами гроба. Страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр. 10, 27). Если же так, если все здесь тленно, все суета, не лучше ли, мало-помалу оставляя пристрастие к земной суете, усерднее и чаще переноситься мыслями к миру загробному и посредством молитв, воздержания, чтения Слова Божия и делания добрых дел, очищая душу свою от тли страстей, стремиться, не оставляя житейских обязанностей, всею душою к небесному отечеству, к вечному соединению с Богом и со святыми? Не лучше ли почаще размышлять о своем небесном предназначении? Всякую вещь в мире, к чему она назначена, на то мы и стараемся употребить. Но вот все мы предназначены Богом для небесной жизни, для вечного блаженства в Боге и с Богом. Зачем же мы упускаем из виду свое назначение и хотим блаженствовать только здесь, на земле? Зачем прилагаем сердце к богатству, когда нам сказано: богатство аще течет, не прелагайте сердца? (Пс. 61, 11). Зачем стремимся к жизни роскошной и разгульной? Зачем домогаемся земных почестей? Зачем обращаем к Церкви хребет свой и своею холодностью к ней оскорбляем ее за материнские ее попечения о нашем вечном спасении? Зачем оставляем источник воды живой — Слово Божие? Зачем многие пренебрегают по гордости словом проповедника, когда он говорит не свое, а Божие Слово, не на основании своего мудрования, а Св. Писания? Зачем читаем одну светскую суету и пьем одну мутную воду светских книг? Зачем многие предаются пьянству и распутству? Пока мы еще живы, поспешим мудрствовать о горнем нашем назначении.

Вторая причина, почему мы должны стремиться к небесному житию, есть та, что наша душа есть Божие дыхание: от Бога она произошла, к Богу должна и возвратиться, как говорит Слово Божие: и дух возвратится к Богу, Иже даде его (Екк. 12, 7). Бог есть наш Небесный Отец во Христе; к Нему, нашему небесному Отцу, мы и должны стремиться, как дым и огонь стремятся горе. Потому и в молитве Господней взываем к Богу: Отче наш, иже еси на небесех, — потому, т. е., чтобы мы всегда помнили, что отечество наше небо; где отец, там должны быть и дети. Господь Иисус Христос, по воскресении Своем, сказал мироносице Марии Магдалине: иди ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17), показывая этим, что и мы должны восходить туда же. Св. апостол Павел говорит: живуще в теле, отходим от Господа, верою бо ходим, а не видением; дерзаем же и благоволим паче отъити от тела, и внити ко Господу (2 Кор. 5, 6–8). Итак, будем стремиться, братия, к Источнику живота нашего, Богу, и не будем унижать, оскорблять и извращать природы души нашей привязанностью к земным, вещественным и телесным благам. Но многие возразят на это: видимый мир так прекрасен, привлекателен, заманчив, обольстителен, что невольно к нему прилепляешься, любишь его и все, что в нем. Потому нас можно извинить в том, что к нему прилепляемся. Конечно, мир видимый прекрасен; но небесное наше отечество еще прекраснее, и видимый мир есть только разве слабая, ничтожная тень будущего века, красота и блаженство которого превосходят всякое описание, всякое воображение, всякий ум, самый возвышенный. Блага нынешнего века суть только малый залог тех благ, тех красот, которые Бог приготовил от вечности любящим Его; око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Вот третья причина, почему мы должны из одного житейского благоразумия не ценить высоко благ этого мира, ни во что ставить временные, вещественные наслаждения и стремиться к миру горнему, потому что мир горний безконечно прекраснее мира сего, притом он вечен и непреходящ. Вообразите, что вы узрите Бога лицом к лицу; узрим Его, сказано, якоже есть (1 Ин. 3, 2), что вы будете созерцать светоносные небесные силы, их чиноначалие, любезное жительство, их предстояние Святой Троице и услышите их небесное, вечное стройнейшее славословие Вседержителю; что вы увидите всех святых Божиих человеков, эти чистые образы и подобия Божии: какое блаженство от этого созерцания, от участия в этом сообществе с Самим Богом и святыми Его, притом не в продолжение ста или тысячи лет, а в безконечные века? И на земле почитается за высокое счастье быть у царя во дворце в какой-нибудь светлый праздник, наслаждаться его лицезрением, быть в сообществе его верных министров и других знатных чинов и вкушать от его трапезы. Какое же блаженство быть у Самого Царя царей — в сообществе Его верных и святых человеков, есть и пить на духовной трапезе Его? Поспешим же, братия, освободиться скорее, при помощи Божией, от обольщения и тли страстей и понудим себя в краткое время этого века ко всякой добродетели, терпя неизбежные при этом скорби и напасти. Наконец, последняя причина, почему мы должны стремиться к житию на небесах, есть та, что на земле и в воздушном пространстве живет диавол, усиливающийся отвлечь наши сердца от Бога и заразить их ядом гордости, ненависти, зависти, любостяжания, скупости, сребролюбия и прочих страстей, старается обратить во вред душам нашим, а часто и телам нашим все вещи, каждый час и минуту вооружает нас против Творца и делает Ему чрез нас чувствительнейшие оскорбления и чрез пристрастие к земным вещам и наслаждениям отвлекает нас от вечных радостей небесных, занимает нас мечтою и чрез то отвлекает от истины. Как же нам прилепляться к земле, которая есть наша темница, как сказано: изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему (Пс. 141, 7).

Кто захочет оставаться надолго в сообществе с диаволом и его ангелами и вместе с ними восставать непрестанно против Творца? Кто захочет гоняться вечно за прелестью и никогда не обладать надежно истиною? Ибо на земле подлинно все прелесть по действию сатаны, а истина только в Церкви Божией, в Слове Божием, в писаниях св. отцов и в писаниях благочестивых и христиански благонамеренных людей. А все остальное похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16).

Итак, братия, если Христос воскрес из мертвых, если в надежде воскресли со Христом и мы, то будем все неотложно стремиться к житию на небесах, отрешась от пристрастия к земным вещам, очищая себя непрестанно от всякой скверны плоти и духа. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя; горняя мудрствуйте, а не земная. Аминь.

Зачем Господь вознёсся на небо?

Итак, Господь и Спаситель наш вознесся с земли на небо. Для чего Он вознесся на небо, почему не остался с нами видимо до скончания века? Во-первых, Своим вознесением от земли на небо Он показал образ и путь восхождения нашего от земли на небо; во‐вторых, — для того чтобы ниспослать нам единосущного и единосильного Духа Святого Утешителя; в‐третьих — чтобы приготовить место верным Своим последователям. Господь Своим вознесением с земли на небо показал нам образ и путь нашего восхождения на него. Господь был во всем для нас примером: примером святости, кротости, смирения, незлобия, терпения, непрестанной молитвы, безстрастия, всецельной любви к Богу и человечеству, безпрекословному послушания Отцу Своему Небесному; Ему надобно было послужить для нас примером и в этом, т. е. примером в восхождении на небеса. Ибо для чего Сын Божий сходил на землю? Чтобы нас возвести на небо. Итак, братия мои, живя на земле, старайтесь чаще возноситься на небо умом и сердцем, туда, куда вознесся Господь и Спаситель наш; не прилепляйтесь ни к чему на земле, ибо земля не отечество, а место странствия, место борьбы и подвигов, и блага земные — не жизнь наша, не предметы любви нашего сердца, а только необходимые пособия для плоти нашей; старайтесь быть духом всегда выше земного, всех земных вещей: не погружайтесь в них, не сливайтесь с ними, а погружается и сливается с ними тот, кто имеет пристрастие к ним. Теперь же это пристрастие к земной жизни, к ее удовольствиям и вместе отчуждение сердцем от горнего отечества небесного особенно усилилось в христианах; христиане забывают цель своей жизни, забывают звание свое христианское, обязанности христианские, обеты, данные при крещении, — быть исполнителями заповедей Христовых во все дни живота своего. — Возноситесь, братия мои, возноситесь от земли на небо, в истинное ваше отечество, вечное отечество; смотрите умными очами на возносящегося; это ваш путь проложен на небо, путь, который прежде был непроходим от князя власти воздушной — диавола и его споспешной силы духов злобы, а теперь для верующих в Господа и хранящих Его заповеди стал свободен; этим путем множество христиан — подвижников благочестия — взошло уже на небо.

Господь вознесся с земли на небо для того, чтобы ниспослать нам единосущного и единосильного Утешителя Духа. Об этом Сам Господь пред Своими страданиями говорил Своим ученикам так: аще не иду Аз, т. е. если не вознесусь к Отцу, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам; и пришед Он обличит мир о гресе и о правде и о суде, и воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин. 16, 7–8; 14, 26). И вот вскоре после вознесения Господь послал Своим ученикам и апостолам и всем, составлявшим тогда малое стадо Христово, — Духа Божественного, Который исполнил всех их чрезвычайными дарами: святостью, мудростью, даром языков, чистейшей и пламенною любовью, ревностью к славе Божией и о спасении душ человеческих, миром, радостью, дерзновением, безстрастием ко всем земным превратностям, безстрастием ко всему земному, любовью к небесному. — Итак, примите Утешителя Духа, да будет Он с вами вовеки и да наставит вас на всякую истину, но помните, что Иисус Христос, вознесшийся на небо и ниспославший Утешителя Духа, — и Сам с нами по божеству не разлучается, но пребывает неотступно, вопия любящим Его: Я с вами и никто против вас. Наконец, Господь вознесся для того, чтобы приготовить последователям Своим место в небесах. Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2), говорит Он Своим ученикам; видя с небес святых все подвиги духовные Своих последователей и оценивая их по достоянию, Он всем уготовляет воздаяние, как праведный Судья, и всякий из нас получит свое; сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6); Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам; ина плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам; и телеса небесная и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным (2 Кор. 15, 39–42). Так и на суде; все оценится по достоинству.

Итак, Господь Иисус Христос вознесся для того, чтобы приготовить каждому из нас свое место, взять нас к Себе. Поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин. 14). Ужели нам лучше на земле, а не на небе? О нет, нет! Прочь же все прелести мира. Аминь.