Мифы, предания и легенды острова Пасхи: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

kihaho ena;

Oho Vehi nui na oti

tooku matua,

e roa marego, i kai tagata

mo hatu oou,

e Ure e, te repa e!

Поднимись, поднимись,

Радуга красного дождя!

Перелети, Уре а Охо Вехи-младший,

туда, вниз;

Охо Вехи-старший умер,

мой лысый отец, который ест людей,

зажарив их в очаге,

о Уре, молодой человек!

[10] Тогда они понимают, что это repa, сын Охо Вехи. А почему он поет это? Почему песня раздается оттуда? Жаль отца, [который] ищет его, думая, что тот умер; он не знает, кто крадет его и оставляет здесь в тайнике. Ладно. Тогда эти кабальеро (так!), видя, что в лодку просачивается вода и затянуть щели нечем, говорят: «Оставим его! Пойдем на вулкан». [11] Здесь находится — вулкан, который называется Рано-Кау. Здесь есть растение, называемое para. Когда вы делаете новую лодку, берите это растение и, омочив, как нити, в минеральном масле, затыкайте им щели, чтобы не проходила вода.

[12] Тогда они приходят туда, в местечко, которым владеет Охо Вехи, местечко, мрачное, отмеченное трауром. И поняли они, что здесь траур, и спрашивают, почему траур. Тогда другой человек говорит, что у этого кабальеро умер сын, из-за этого и траур. «Я был там и не знаю, где мой сын, потому что прошло около месяца, — [говорит отец]. — Хорошо, ясно, я имею право наложить траур, чтобы никто не проходил по этому месту». Ладно, тогда рыболовы понимают, что это [сделано] согласно обычаям древних. «Ах, здесь отец, он думает, что сын его умер, но пойдем сообщим ему, товарищ, потому что этот кабальеро не знает, [что его сын жив]». [13] Тогда, не обращая внимания на траур, двое мужчин идут прямо к дому. Отец видит их: «А почему они не боятся [нарушить табу]? И почему идут сюда эти люди?» Тогда другой (один из них) говорит: «Мы должны сказать [кое-что], и поэтому мы идем, не обращая внимания на траур». И тогда отец узнал, что есть новости о его сыне. Они приходят, приветствуют (букв.: «мы приходим, приветствуем») его, и отец ведет их в дом, укладывает на ночь спать, дает еду, они едят. Хорошо; и теперь, в доме, два кабальеро говорят отцу: «Слушай внимательно песню! Вот песня». Отец не знает эту песню и говорит: «Очень хорошо, кабальеро, очень хорошо». Тогда ему поют:

Ka hao е, ka hao

hanuanua mea, a vai to ua kura…

[14] Тогда отец плачет, потому что узнал голос; здесь его сын, он живой. Он обнимает этих двух кабальеро, целует их и говорит, что утром поможет немного, и они пойдут туда, но в течение двух-трех дней никому нельзя говорить об этом. Тогда отец зовет свою семью и помогает этим двум кабальеро; те отправляются туда, к вулкану, в тот же день, на рассвете, и говорят отцу, чтобы еда была все время [в очаге]. Они идут прямо к вулкану [за мхом para, чтобы привести в порядок лодку]. Потом они спускаются к дому, и отец и его семья угощают двух кабальеро; затем, взяв охапку мха para для лодки, они втроем следуют потихоньку в сторону Поике. Подходят к месту, которое называется Махатуа, они ложатся спать до рассвета, так как лодка рыбаков выходит обычно в восемь часов. Лодка выходит в море и раздается песня, поэтому рыболовы и хотят придерживаться этого обычая.

[15] Отец приплыл и уснул. Наступает рассвет и оба рыболова отправляются в море вместе с отцом. Вот они оказались около этого места и говорят: «Слушай, чтобы ты хорошо понял». Лодка выплывает. Юноша (repa) видит ее, здесь лодка. Тогда он поет:

Ka hao е, ka hao

hanuanua mea a vai ua kura…

Отец тогда плачет. Тихонько возвращаются домой.

[16] На следующий день, на рассвете, семья собирает людей, и все приходят к этому месту с веревкой (taura) и с корзиночкой (kete)[615]. Здесь холм. Собирается тридцать человек. Берут длинную веревку и опускают вниз корзиночку. Отец говорит: «Уре а Охо Вехи! Ka hoa te moega kiroto! (Бросай сюда циновку!)». Циновка (moega) [сделана] из соломы; он говорит, чтобы бросил ее туда. Он бросает циновку (moega), а [отец] говорит: «Теперь бросай туда одежду! Входи туда сам!» Затем его поднимают, и отец обнимает и целует его, он приводит его сюда вниз, в это место, и говорит [спасителям]: «Миллион вам спасибо». Берет своего сына и возвращается туда в это место, [так все кончается].

[17] [А что случилось с Пикеа Ури?] Это потом. Эта старуха остается там; и вот на рассвете пришли akuaku и видят: исчез repa. Тогда они опускаются туда, вниз, так как поняли, что старуха знает это и лучше ее убить. Они спускаются туда. Ладно. Старуха, обладавшая таинственной силой (mana), превратилась в краба (pikea uri) и прячется в трещине скалы (i roto i te maea). Вытащить ее оттуда никто не может. Akuaku преследуют ее, мучат, вырывают. Хорошо, тогда она приняла вид госпожи, старушки, и оставляет свои привычки. Хорошо; потом, видя, что теперь старуха нуждается в любви, юноши посылают [людей] спасти ее. Нужно спасать и жизнь этой старухи; он посылает отца [за ней] и приказывает людям привести старушку. Она приходит сюда и остается здесь жить, в местечке, которое называется Аваава-Пикеа-Ури; ее оставляют здесь в доме и все время заботятся о ней.

59.1. История Уре [а Ваи а Нухе]

[1] Уре ушел из дома отца на берег и влез на дерево миро. Он сидел на дереве и заснул там.

[2] Его отец Ваи а Нухе искал его. Найдя его на дереве, отец принес ему еды и вернулся к себе. [3] Всю ночь Уре провел там, он пел:

E Ure a Vai a Nuhe

Ku tikea te aha, te rakutia,

[615] Словом «kete» рапануйцы называют большие корзины, а не маленькие.