Читать книгу «Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа» онлайн.
масштабных общественных структур позднего или потребитель
ского капитализма к "новой социальности малых групп", и оно
представляет собой один из вариантов духовного эскапизма -
путь, в свое время проделанный коммунами хиппи, и завершив
шийся, как известно, ничем.
Как пишет об этом Кармен Видаль, "конец социальной ор
ганизации и нынешнее чувство пресыщения политикой позволили
появиться "витальному инстинкту", который, побуждая нас за
быть наш нарциссизм, породил "социальностную живучесть", или
способность к сопротивлению в массах, шанс, что подобное соци
альное структурирование на множество малых взаимосвязанных
групп даст нам возможность избежать или, по крайней мере, ре
лятивизировать воздействие очагов власти" (284, с. 191).
Здесь налицо весь комплекс постмодернистского мышления:
и концепция Фуко о дисперсном, рассеянном характере мистифи
цированной власти, и попытка найти те формы сопротивления ей,
которые якобы могут обеспечить малые группы с их локальной
культурой, с присущим им духом маргинальности, что и порожда
ет социально-культурную конфронтацию с официальной культу
рой и стоящей за ней властью.
"ВЕСЬ МИР -- ТЕАТР"
В современной теоретической мысли Запада среди филосо
фов, литературоведов, искусствоведов, театроведов и социологов
широко распространена мифологема о театральности сегодняшней
социальной и духовной жизни. Например, Г. А\мер в книге
"Прикладная грамматология" (1985) утверждает, что в наше
время буквально "все от политики до поэтики стало театраль
ным" (281, с. 277). Еще раньше, в 1967 г., Ги Дебор назвал
современное общество "обществом спектакля". В 1973 г. Р. Барт
пришел к выводу, что "всякая сильная дискурсивная система есть