Читать книгу «Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа» онлайн.
Как подчеркивал Феликс Гваттари, "племя" в своей общест
венной жизни имеет тенденцию к "трансверсальности" -- мета
физической "поперечности" по отношению к общепринятому, -
к множественности ритуалов, к банальной жизни, к всеобщей
дуальности и двусмысленности, к игре видимостями, к карнаваль
ности. Постулируемый Гваттари и Делезом "новый трайбализм",
век племен разрушает, взрывает традиционные разграничения и
границы между магией и наукой, что якобы и способствует появ
лению "дионисийской социологии", способной исследовать эти
"племена" как сложный комплекс органических структур, сме
нивших миф о линейном развитии истории (т. е. идею историче
ского прогресса) "полифоническим витализмом".
Социолог Маффесоли также обратил внимание на порази
тельный парадокс общественного сознания 80-х годов: постоян
ное колебание между все увеличивающейся его массификацией и
развитием этико-эстетического сознания малых групп. Подобно
Лиотару, утверждавшему, что в эру постмодернизма господствует
недоверие к "метарассказам", т. е. к объяснительным системам,
служащим для "самооправдания буржуазного общества": религии,
истории, науке, искусству и т. п., Маффесоли, по собственному
признанию, предпочитает лишь "миниконцепции", поскольку в
настоящее время якобы невозможна никакая "сильная идеоло
гия", единая для всего общества.
"Эстезис" по Маффесоли; расколдовывание мира и новое заколдовывание
В "коллективной чувствен
ности" малых групп, или
"племен", социальность, по
Маффесоли, противостоит обще
ству в его традиционном понима
нии; это социальность множества