Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

— благочестие;

— братолюбие;

— любовь.

Вера должна проявляться в действии (добродетель), и этот опыт углубляет наше знание (рассудительность) Бога. Знание Бога углубляет наши знания о самих себе, и мы должны контролировать себя (воздержание), что, в свою очередь, помогает выработать терпение. Терпение развивается в достижении важной цели: благочестия (4). Такие отношения с Богом способствуют открытости перед своими собратьями–христианами (братолюбие), что, в свою очередь, приводит к безграничной любви, которая представляется краеугольным камнем всего строения (ср.: Кол. 3:14). Христиане, таким образом, должны выбирать одну из двух, несовместимых друг с другом позиций. С одной стороны, мы можем стремиться развивать в себе эти черты по мере духовного возрастания и тем самым углублять свои отношения с Господом, что ведет к плодотворной христианской жизни. С другой стороны, мы можем игнорировать эти возможности, но это недальновидная позиция, т. е. близорукая и даже слепая, лишенная перспектив грядущего спасения.

Примечания. 5 Прилагая. Глагол, от которого происходит это деепричастие, подразумевает щедрое даяние и в классический период использовался для описания щедрых пожертвований богатых горожан, которые финансировали театральную постановку или оснащение корабля в составе военно–морского флота государства, гражданами которого они имели честь быть. Приобщение к жизни Бога означает процесс, который ведет к воспитанию характера, наиболее точно и полно отражающего Его характер. Добродетель может указывать на процесс уподобления характеру Бога, который подразумевается в ст. 3. Связь между образом жизни христианина и процессом познания (рассудительность) снова отмечается в ст. 8 (см.: Ин. 7:17; Кол. 1:10). 6 Упорство (терпение) состоит в способности твердо стремиться к цели, невзирая ни на какие препятствия на пути к ее достижению, в том числе преследования (ср.: использование того же корня в Евр. 12:1–3). 7 Братолюбие. Оно подчеркивается как свойство характера, обретенное в результате духовного возрождения (1 Пет. 1:22; 3:8), и требование Иисуса (Ин. 13:34,35). 9 Близорук (слеп). В оригинале здесь своеобразная метафора: «близорукий и слепой». Вероятно, Петр стремился подчеркнуть, что такие люди близоруки, поскольку не могут устремить свой взор в даль прошлого и не помнят грехов, от которых были избавлены. Одновременно они и «слепы» к духовным приобретениям, источник которых — во Христе.

1:10,11 Конечная цель: полное и окончательное спасение

Далее Петр побуждает своих братьев–христиан продемонстрировать реальность своего приобщения к Богу (путем избрания и следования по пути, описанному выше). На этом пути они смогут избежать никчемности этой жизни и найдут горячий прием в вечном царстве Господа (см.: Мф. 25:21— 23). Петр здесь учит не о том, что наше спасение можно заработать добрыми делами, не о том, что мы можем лишиться права на отношения с Христом, если однажды искренне откликнулись на его призыв и приняли Его. Скорее он напоминает нам, что воспитание истинно христианского характера представляется единственным свидетельством (для нас самих, так же как и для других) обретения статуса христианина, даже при том, что временами мы серьезно согрешаем. Это согласуется с учением Иисуса (Мф. 7:16–21), Иакова (Иак. 3:2). Иоанна (1 Ин. 1:7–10; 3:10) и Павла (Гал. 5:16–25).

Примечания. 10 Более и более старайтесь: эта фраза абсолютно созвучна фразе в ст. 5: прилагая все старание и, вероятно, намеренно подчеркнута здесь. Старайтесь сделать твердым ваше звание и избрание: эта мысль красной нитью проходит через все 1 Пет. (см.: 1 Пет. 1:2,17; ср.: Флп. 2:12,13). Петр также подчеркивает мысль о том, что принявшим драгоценную веру (1:1) надлежит осуществлять эффективное и продуктивное служение Христу. Далее он намекает, что можно даже «преткнуться», отпасть от благодати (в Иуд. слово «падение» используется в том же смысле). Здесь не идет речь о согрешении (как в Иак. 3:2), а потому это не дань перфекционизму (учению о совершенстве). 11 Отбросив всякие мрачные перспективы, христианин должен устремлять свой взор в вечное Царство Господа нашего, царство Христа. Последняя фраза может отражать вступление в это царство по возвращении на Землю Иисуса Христа. Откроется вам свободный вход: в оригинале в этой фразе глагол созвучен с таковым в ст. 5 (см. примечание выше). Изобильный дар Божественной благодати побуждает верующих жить щедрой и благодатной жизнью для Него.

1:12 — 2:22 Что лежит в основе этих истин?

Петр подробно объясняет, почему он счел необходимым написать об этом с таких позиций. Верующим нужно непрестанно напоминать о важности духовного роста. Петр знает, что ему осталось жить немного, и как очевидец многих событий стремится подчеркнуть, что вера, которую мы разделяем, зиждется на исторических фактах. Более того, эти события из жизни Иисуса были исполнением пророческих провозвестий. Упоминание о них вызвало у него потребность предостерегать против лжепророков, которые появляются в христианской церкви, как это было и в ветхозаветную эпоху среди народа Божьего. Опасность таких ложных учений и ошибочность их пути далее раскрывается во всей полноте.

1:12—15 Личный призыв Петра

Петр осознавал ответственность, возложенную на него, — побуждать своих друзей возрастать духовно. Здесь он усиленно подчеркивает свое увещевание им: не забывать об этом и после его смерти. Хотя христиане и знают истину, задача проповедника и учителя непрестанно утверждать ее перед ними.

Примечания. 12 Утверждены: в оригинале тот же глагол, что и в 1 Пет. 5:10 («утвердит»). 13 В телесной храмине. Эта метафора призвана подчеркнуть преходящий характер нашей земной жизни (ср.: 2 Кор. 5:1—8). 14 Оставить: это слово созвучно понятию «снять одежды», оно снова отсылает нас ко 2 Кор. 5:1–8. Зная: может ассоциироваться с Ин. 21:18,19 или с более поздним откровением. 15 Отшествия: греч. слово exodos, которое в Лк. 9:31 относится к грядущей смерти Иисуса и переведено там как «исход». Петр использует его здесь, возможно, вспоминая об опыте преображения. Смерть есть исход, выход из этого способа существования, дающая верующим «свободный вход» (11) в вечное Царство Христа. Всегда приводили это на память: эта фраза может относиться либо к данному посланию, либо к желанию Петра передать Марку информацию, на основании которой он впоследствии написал свое Евангелие.

1:16—18 Вера зиждется на фактах

Уверенность Петра в своем будущем и побудительные мотивы его призыва к духовному возрастанию своих читателей основываются на его личном опыте восприятия силы и личного присутствия рядом с Господом Иисусом, а не на разнообразных преданиях и человеческих выдумках. Иисус был явлен во времени и пространстве, и Петр мог засвидетельствовать лично, что он слышал голос Бога при преображении Иисуса.

Примечания. 16 Хитросплетенным басням (в греч. «мифам»): служит отражением использования богословских приемов в арсенале лжеучителей (см.: 1 Тим. 4:7; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14). Силу и пришествие: эти слова могут относиться к жизни Иисуса на Земле. Поскольку слово «пришествие» используется в Новом Завете по отношению к пришествию Иисуса (ср.: 3:12; Мф. 24:3,27; 1 Фес. 3:13), некоторые богословы полагают, что данная фраза должна звучать как «пришествие в силе» (ср.: Мк. 13:26; 14:62). Но «сила» может относиться к преображению, а «пришествие» к Его возвращению на Землю (в Мк. 9:1 —13 аналогичная последовательность мысли). Конечно, преображение предполагает раскрытие всей полноты Божественной славы Христа при Его пришествии. Аналогичные заявления о свидетельстве очевидца приводятся в 1 Пет. 5:1; Лк. 1:2; Ин. 1:14; 1 Ин. 1:1–3. Величия. Это слово используется в Новом Завете только для описания Божественной славы (Лк. 9:43; Деян. 19:27). 17 О голосе с небес, который раздался при крещении Иисуса и Его преображении (Мк. 1:11; 9:7), возвестили ветхозаветные пророчества (см.: Пс. 2:7: во время воцарения Сына Божьего и Ис. 42:1 — тексты о Страдающем Рабе). Петр опускает последнее предложение с воззванием ко всем слушать Иисуса Христа. 18 На святой горе. Святая гора здесь вызывает в памяти величественную сцену Божественного откровения (как в Исх. 3:5; 19:23). Эта лексика не относится к преданиям, которые возникли в более поздние эпохи.

1:19–21 Эти события подтверждают слова пророков

События, о которых пишет Петр, рассматривались апостолами как знаменательное исполнение ветхозаветных пророчеств (напр.: Мф. 1:22; 2:5,6). Иисус Сам указывал на них (Лк. 22:37; 24:26–27, 44; Ин. 5:39), и Петр подчеркивал это в своих проповедях (напр.: Деян. 2:25—36; 3:22—24). При таком многочисленном исполнении пророчеств во время Первого пришествия Христа, христиане должны уделять особое внимание тем из них, которые еще ждут своего исполнения при Его Втором пришествии. Это особенно важно, поскольку эти пророчества никоим образом не связаны с человеческими измышлениями (как басни, или мифы, о которых говорится в ст. 16), но с Божественным откровением через Его Святого Духа.

19 Слово вернейшее истолковывается по–разному. Одни рассматривают его с той точки зрения, что пророческое слово более определенное, чем голос с небес. Другие воспринимают его, как и выше, в том смысле, что исполнение пророчеств во время Первого пришествия позволяет легче поверить в те события, которые должны совершиться при Втором пришествии. Светильник — слово, которое вызывает в памяти картину Писаний (Пс. 118:105, 130), тогда как «темное место» однозначно ассоциируется с этим миром, лишенным света (Ин. 8:12). День относится ко дню пришествия Христа (3:10; Рим. 13:12). Утренняя звезда (греч. phosphoros) — звезда, которая появляется на рассвете, и в древности под ней понималась планета Венера. Она также служила символом Иисуса (Чис. 24:17; Лк. 1:78; Отк. 22:16; ср.: Мал. 4:2). В сердцах ваших — трудная для толкования фраза в свете того, что пришествие Христа будет буквальным и видимым. Вероятно, речь идет о том, что пришествие Христа принесет свет и радость в сердца Его последователей. Возможно, хотя менее вероятно, что эта фраза связана с последующим предложением: зная прежде всего… а потому вы должны понять (в сердцах ваших).

20,21 Эти два стиха имеют важное значение для понимания того, как пришло к нам Священное Писание. Хотя Бог использовал людей самого разного положения в обществе, разных интересов и характеров (см., напр.: Иер. 1:6,7; Ам. 7:14,15; Лк. 1:1—4) для передачи Своего слова, Он вдохновлял их, когда они говорили и писали нам (см., напр.: Иер. 1:7; Ам. 7:14—16; Мк. 12:36).

Фраза зная прежде всего снова повторяется в 3:3 (☼ в русской синодальной Библии: «прежде всего знайте»). Пророчества в Писании контрастируют с ложными пророчествами, которые подразумеваются в 2:1. Разрешение — это слово в качестве существительного в этом смысле (т. е. интерпретации, истолкования) больше нигде в Новом Завете не встречается, тогда как глагольная форма используется в Мк. 4:34 (☼ в русской синодальной Библии — «изъяснять») при истолковании притчей. Это утверждение иногда приводится в качестве довода, подтверждающего, что пророчество может быть истолковано отдельным человеком, только если он находится под водительством Святого Духа (некоторые говорят о церкви, имеющей Духа), Который вдохновлял и писателей. Но это требует несвойственного данному глаголу («произносить») значения, а потому естественнее относить это к происхождению, а не истолкованию Писаний. Это подтверждает перевод NIV: никогда пророчество в Писаниях не исходило из собственного истолкования пророками событий прошлого, настоящего или будущего. Будучи движимы: образный речевой оборот, описывающий действие Святого Духа как корабля, носимого ветром по воле волн.

2:1—22 Мы должны проявлять бдительность по отношению к лжепророкам

Подчеркнув, как важно ожидать исполнения богодухновенных пророчеств, Петр теперь предостерегает против лжепророков, которые должны появиться. Это также часть учения Иисуса (напр.: Мк. 13:22,23). В данной главе прослеживается параллель с Иуд. 4–18.

2:1—3 Опасность, связанная с лжепророками. Лжепророки опасны, во–первых, потому, что их метод порочен и ведет к дискредитации веры; во–вторых, их учение полностью отрицает истину; в–третьих, они навлекут на себя и своих последователей скорую гибель.

1. В народе. Судя по контексту, имеется в виду народ Божий ветхозаветной эпохи. Деятельность лжепророков отмечается во Втор. 13:1–5; 3 Цар. 13:18; 22:5–23; Иер. 5:13,31; 6:13. Ложная природа учителей определяется содержанием их учения или их претензией на роль учителя. Вероятно, оба признака имеют место. Ереси: здесь в оригинале греч. hairesets, которое означает просто «избранная вера». В христианском словаре оно обрело смысл ложного верования, избранного добровольно (а не истинной веры, открытой Богом). Пагубные ереси: евр. идиома указывающая на пагубные последствия и для приверженца такой веры, и для ортодоксальных верующих. Господь: это относится здесь ко Христу (в англ.

«Владыка Господь», как и в Иуд. 4), но в других местах относится к Богу: «Владыко» (Лк. 2:29), Владыко Боже (Деян. 4:24 и Отк. 6:10). Искупившего: это слово отражает искупительный аспект деяний Христа (ср.: Мк. 10:45 и 1 Пет. 1:18).

2 Разврату: точнее — пути позора. Это слово в греч. оригинале стоит во множественном числе (см.: 1 Пет. 4:3 и соответствующее примечание к этому тексту). Лжеучителя заявляли, что знание превыше опыта, потому, утверждали они, образ жизни христианина не имеет значения, поскольку Благодать простит любой грех, независимо от его тяжести. Новозаветные писатели единодушно отвергали это мировоззрение. Словом путь обозначали в древности христианскую веру (см. в оригинале: Деян. 9:2). В 1 Пет. 3:16 и 4:3–5 Петр отмечает, что за свое «доброе житие во Христе» христиане подвергаются осуждению. Здесь же он сокрушается по поводу того, что развратное поведение псевдохристиан может нанести урон истине.

3 Из любостяжания. Это слово из области коммерции. Льстивыми (греч. plastoi, т. е. «пластичный», «гибкий», «приспособленный»): предназначенными польстить слушателям (1 Фес. 2:5). Не дремлет. Образный речевой оборот (ср.: NEB: «ждет их, бодрствуя, с открытыми глазами»). Воздаяние тому, кто понуждает другого совратиться с пути, может не быть скорым, но правосудие свершится, оно неотвратимо.

2:4–10а Их осуждение. Петр более полно развивает тему ст. 3, останавливаясь на событиях истории народа Божьего и показывая, что замысел Бога о спасении и осуждении непреложен и воплотится в жизнь. Петр иллюстрирует это на примере Ноя и Лота, показывая, что Бог может спасти Свой народ и уничтожить его нечестивых современников. Удел павших ангелов предвещает окончательный суд, когда человечество, поднявшее мятеж против Бога, занявшееся самовосхвалением и отвергнувшее правление Божье, получит надлежащее возмездие. Приведенные три примера показывают также, как Бог наказывает за гордыню, неповиновение и разврат.

Примечания. 4 См. коммент. к Быт. 6:1–4 и Иуд. 6, где автор сосредоточивает внимание на причине падения ангелов. Адский мрак (см.: NIV mg): ад в греч. мифологии назван словом «тартары», самая глубокая и страшная часть ада, специальное место для грешников, восставших против высшего божества. MS дает вариант gloomy dungeon («мрачная темница»), который является промежуточным между словом, обозначающим бездну, и другим словом (siros вместо seiros в греч.), которое имеет значение «веревка» или «цепь» (см.: NIV mg). Последнее ближе к Иуд. 6. Эти образы заимствованы из апокрифов. 5 О Ное: см.: Быт. 6:8 — 9:28 и 1 Пет. 3:20, где также упоминается о восьми спасенных душах. Проповедника (греч. keryx, «глашатай»; см. примечание к 1 Пет. 3:19). Это слово позволяет полагать, что миссия Ноя состояла в том, чтобы призвать своих современников к покаянию. В одном из апокрифов (Книга Юбилеев) описывается проповедническое служение Ноя.