Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

2:1—22 Мы должны проявлять бдительность по отношению к лжепророкам

3:1—16 Напоминание о пришествии Господа

3:1,2 Напоминание об обетовании

3:3,4 Предостережение против скептиков («наглых ругателей»)

3:5–7 Опасность неведения

3:8,9 Почему Бог медлит

3:10—13 Подтверждение факта Пришествия и его последствий

3:14—16 Призыв к праведной жизни в свете посланий Павла

3:17,18 Призыв к твердой вере и духовному возрастанию; Петр воздает должное славе Бога

Комментарий

1:1,2 Автор приветствует своих читателей

Как и в своем предыдущем Послании, Петр, по обычаям того времени, начинает с представления самого себя и своего титула. Далее он обозначает тех, кому адресовано его Послание, и передает им свои христианские приветствия. На это раз он добавляет напоминание о том, где можно найти истинную благодать и мир: только в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего.

1 Симон (греч. Symeon) — прямая транслитерация евр. имени, которое встречается в Деян. 15:14. Использование одновременно двух имен (как, напр., в Мф. 16:16) напоминает нам о переменах, которые произвела благодать в жизни апостола. Он называет себя рабом и апостолом (в 1 Пет. только апостолом, а Иуда называет себя только рабом), тем самым подчеркивая свою ответственность за то, что, будучи рабом, он полностью выполняет миссию, возложенную на него его Господином.

Принявшим. Слово, означающее «полученное многими» и подразумевающее благодать, а не заслуги в качестве источника этого дара. Слово «вера» здесь относится к данной Богом способности отвечать на Его благодать через личное посвящение и доверие (ср.: Еф. 2:8,9). Слово, переведенное здесь как «равно драгоценную» (веру), в оригинале встречается только в этом месте Нового Завета. В современном языке оно использовалось в смысле «быть равным» по статусу правам и привилегиям гражданина. В данном случае это может соотноситься с Деян. 10:34,35 и показывать осознание Петром того факта, что замысел Бога по отношению к евреям и язычникам одинаков. Маловероятно, что послание было адресовано только христианам из язычников (см. Введение к данной статье и к 1 Пет.). В этом может быть проявлено и смирение Петра, которое напоминает нам, что хотя он и апостол, но все еще грешник и нуждается в праведности Иисуса Христа в той же мере, что и новообращенные, к которым он адресует свое письмо. Однако фраза по правде может просто относиться к абсолютной праведности Бога.

Фраза Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа относится только к Иисусу и тем самым является важным свидетельством веры ранних христиан в Божественную природу Христа (ср.: 1:11; 2:20; 3:18 и Тит. 2:13). Спаситель как титул Иисуса появляется как таковой и в более поздних произведениях Нового Завета, но регулярно подчеркивался в ранних проповедях Петра (см.: Деян. 4:12; 5:31). Примечательно, что если в других местах в 1 Пет. говорится о спасении (1:5,9,10; 2:2) и достижении спасения (3:20; 4:18), то здесь Петр сосредоточивает свое внимание на Спасителе.

2 Благодать и мир вам да умножится. Эта фраза дословно повторяет сказанное в 1 Пет. 1:2 (см.: примечание в 1 Пет.). Выражение в познании подчеркивает здесь путь умножения благодати и мира в жизни верующего. В раннехристианской церкви были лжеучителя, которые возвышали знания над верой, потому их называли гностиками (от греч. gnosis, «знание»). В противовес им, ортодоксальные авторы подчеркивали, насколько важно для христианина обрести «полное знание» (epignosis, именно это использовано в оригинале), чтобы бороться с ересью. Истинное знание никогда не выступает как умозрительное — в противовес представлениям гностиков. Оно зиждется на личных взаимоотношениях с Богом и пребывании в Иисусе Христе (см.: Ин. 17:3; Флп. 3:10).

1:3—11 Призыв к духовному возрастанию

Петр говорит, что самый лучший ответ христианина лжеучителям — возрастание не только в понимании веры, но и применении в повседневной жизни. Это также важно, потому что Бог обеспечил верующих всеми необходимыми ресурсами для такого роста, и прогресс их показывает, насколько тверды они в своей вере.

1:3,4 Помощь Божественного провидения

Петр настолько увлечен этим предметом, что пишет довольно корявым греч. языком, зато чувства его вполне ясны. Духовное возрастание в христианской жизни вполне возможно, и определяется оно двумя факторами: силой Божьей и Его обетованиями. Бог призывает человека, который ответил на зов Иисуса Христа. Знающие Иисуса имеют в своем распоряжении весь необходимый арсенал средств, которые помогут им осуществить процесс освящения — постепенного уподобления характеру Иисуса. Этот источник проистекает непосредственно из обетовании Бога.

3 Призвавшего нас славою и благостью: речь идет о Божественном характере и абсолютных нравственных стандартах, явленных в жизни и личности Иисуса, которые побудили Петра следовать Его примеру и положить их в основу своей проповеди тем, кто не видел Иисуса во плоти. Есть варианты перевода, напр.: «к Его собственной славе»; здесь подчеркивается цель, к которой мы призваны, однако это представляется менее вероятным.

Петр, возможно, думал о преображении, когда писал о славе Иисуса, и о своем собственном призвании (Лк. 5:1–11), когда он говорит о Его «благочестии», но, скорее всего, он имел в виду общее влияние личности Иисуса на каждого, пришедшего к вере (ср.: Ин. 1:14). То же самое слово встречается и в 1 Пет. 2:9, где оно переведено как «совершенства».

4 Чрез них: это относится к славе и благочестию Христа. Соответствующий образ жизни верующего поможет ему получить обетование о приобщении к природе Самого Бога. Это учение гармонирует с Рим. 6, где говорится, что благодаря заслугам Христа и через единение с Ним христианин радуется возможности сейчас и здесь вести жизнь, свободную от греха и его последствий, постоянно возрастая во Христе. Растление — процесс постоянного морального разложения, которому подвержены все смертные. Оно пришло в этот мир вследствие грехопадения (Быт. 3), которое, в свою очередь, произошло в результате потворства человека своим плотским желаниям, «похотям». Эту фразу можно понимать и как указание на неизбежные последствия греха в каждом поколении. В любом случае, избежать таких последствий можно лишь уповая на Его драгоценные обетования (см. также: Ин 15:1—18 и Ин. 16; и слова Петра, приводимые в 1 Пет. 2:9), что поможет христианину приобщиться к Нему, стать причастниками Божеского естества. (Чрез них означает их практическое применение в жизни.) Смысл этой фразы прослеживается в таких текстах, как Ин. 1:12 и 1 Ин. 3:2,3.

Примечание. 3 Слово Его, по–видимому, относится к Иисусу, судя по ст. 2. Даровано: в греч. здесь употреблено довольно редкое слово (оно встречается еще только в Мк. 15:45), оно подчеркивает свободный дар. Для жизни: имеется в виду «жизнь с избытком» (Ин. 10:10), вечная жизнь. Благочестие являет собой характер, подобный Христу, как результат такой жизни.

1:5—9 Цель: стать зрелыми учениками Христа

Вследствие того что христиане имеют в своем распоряжении и силу, и обетования Божьи, Петр стремится подчеркнуть важность (прилагая к сему все старание) цели (возрастание во Христе) и раскрывает постепенные шаги веры в процессе достижения указанной цели:

— добродетель;

— рассудительность;

— воздержание;

— терпение;