Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

2 Павел хвалит собратьев за соблюдение традиций, которые они унаследовали из прошлого. Интересно, что в свою бытность там Павел не затрагивал этой темы. Речь идет не о его компетентности в этих вопросах, но скорее о тех изменениях, которые произошли в церкви после того, как он покинул Коринф. Павел демонстрирует здесь апостольский обычай не спорить, призванный укрепить единство церкви (см.: ст. 16). 3 Павел хочет, чтобы коринфяне поняли: Христос — глава каждого человека, мужчины (вероятно, более правильный перевод — «мужа»), а муж — глава жене (при всей неопределенности использованного греч. слова, которое одновременно означает и «женщина», и «жена», более предпочтительным представляется вариант перевода «жена»). В языческом культе священники, стремясь следовать обычаям светского общества, выступали как элита, стремясь выделиться среди рядовых верующих тем, что молились и приносили жертву с покрытыми головами. Возможно, среди тех немногочисленных христиан, которые принадлежали к элите общества, все еще не угасло желание продемонстрировать другим свое высокое положение, и они молились и пророчествовали с покрытой головой (ср.: ст. 3). Такое привлечение внимания к собственной персоне с позиций светских критериев бесчестило Христа, поскольку только на Нем должно быть сосредоточено все внимание в молитве.

5 Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, т. е. своего мужа. Это равносильно тому, что голова у нее обрита. Бритье головы предусматривалось по римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии) для женщины, которая изменила своему мужу. 6 Если жена не покрывает голову, то это означает, что ее воспринимают как жену, которая отказывается признать законные отношения с мужем, т. е. свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось неприличным. 7 Мужчине запрещалось покрывать голову, потому что он представлял собой образ и славу Бога (Быт. 1:27а). Жена же представляла славу своего мужа (Прит. 12:4). 8 Такова была последовательность сотворения мужчины и женщины. 9 В Быт. 2:20б–23 говорится, что жена была создана для мужа, а не муж для жены. 10 Именно по этой причине, а также для ангелов (ср.: Мф. 18:10), жена должна носить сей знак на своей голове. 11 В Господе, говорит Павел, муж и жена связаны неразрывно. 12 Павел объясняет это тем, что жена от мужа, а муж от жены, но все сущее — от Бога. 13 Как и в 10:15, Павел призывает собратьев рассудить об этом самим. Приличествует ли жене молиться с непокрытой головой? 14 В I в. считали, что природа определяет особенности культуры. Без сомнения, Павел тоже подтверждает это, ссылаясь на учение Ветхого Завета, подчеркивающее различие полов. Считалось, что мужчине не приличествует носить длинные волосы. Иногда в качестве контраргумента приводят примеры античных статуй, изображающих мужчин с длинными волосами, но так представляли богов, а не простых смертных. 15 Длинные волосы женщины считались ее достоинством и славой, и древние авторы привлекали внимание к ним, как к заслуженной награде. 16 Павел заключает, что всякий, кто хочет оспорить эту апостольскую традицию, должен принять во внимание, что ни он, ни церкви Божьи не имеют обыкновения спорить.

Примечание. Необходимо помнить, что в то время существовала особая проблема: христианское собрание, т. е. ekklesia, имело свой светский аналог в государственном совете города. Это собрание обычно происходило в театре. Что было бы, если бы христианское собрание, ekklesia, проходило в частном доме, где женщина пользовалась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой? Хотя это давнишний предмет спора между комментаторами, проблема здесь, по–видимому, не в мужчинах и женщинах как таковых, но именно — в муже и жене (как и следует, по–видимому, переводить эти греч. слова, что вполне соответствует лингвистическим правилам). К тому же создается впечатление, что речь идет о «главе» (ср.: Еф. 5:22—33, где используются те же самые слова). Необходимо также отметить, что не только мужчины молились и пророчествовали в апостольской церкви. Женщины также играли немаловажную роль в богослужении. Обсуждение темы пророчеств в церкви см. в коммент, к разделу 14:1—25.

11:17–34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней

17,18 Если Павел похвалил коринфян за соблюдение апостольских традиций (2), то он никак не может похвалить их за то, как они проводят вечерю Господню (34). Когда они собираются вместе, это зачастую не приводит ни к чему к хорошему. Между ними нередко возникают споры и разногласия (ср.: 1:10—12). В мирском собрании, т. е. собрании горожан для разрешения политических и социальных вопросов, разногласия и споры не скрывались, а коринфские христиане вели себя подчас, как мирские люди, пытаясь разрешить ряд проблем, с которыми они сталкивались в своем христианском собрании, ekklesia. В NIV и ряд других переводов включена не совсем понятная фраза, которая звучит так: …и в какой–то степени я верю в это (☼ в русской синодальной Библии — отчасти и верю, 18). Вызывает удивление тот факт, что Павел, столь хорошо информированный о делах церкви «от домашних Хлоиных», лишь частично осведомлен о том деле, которое обсуждает и которое вызвало нарекания в адрес некоторых членов церкви. В переводе с греч. это предложение, вероятно, лучше передать так: «…и я верю дошедшим до меня сведениям». Слово, переведенное в ряде англ. версий как «отчасти», в греч. является также и существительным со значением «сведения», «информация». 19 Разномыслия, которые имеют хождение среди верующих, должны способствовать выяснению истины, одобрению Бога, т. е. выявлению тех, «кто прошел тест» (ср.: 2 Кор. 2:9, где истина испытывается через послушание апостольскому учению). Разномыслия отделяют истинно верных Слову Божьему и всех остальных.

20 Вторая причина, по которой Павел не может одобрить их поведения, в том, что, собираясь вместе, они не вкушают должным образом вечерю Господню. Это звучит для них несколько неожиданно, но Павел разъясняет свою позицию. 21 Никто не обращает внимания на остальных. Неясно, идет ли речь о том, что они не ждали других, или просто поспешно съедали собственную еду. Слово поспешает может означать «делать что–то раньше других» или «быстро съедать свою пищу во время трапезы». 22 Это производит неблагоприятное впечатление, как будто они пришли сюда просто для того, чтобы утолить голод и жажду. Павел задает три вопроса, которые помогают им осознать свое недостойное поведение. Во–первых, он спрашивает: разве у них нет собственных домов, где они могли бы устроить трапезу и удовлетворить свой аппетит? Во–вторых, возможно, они пренебрежительно относятся к Церкви Божьей, букв. к «собранию» (ср.: 1:2)? В–третьих, не унижают ли они тем самым неимущих, т. е. обездоленных, тех, кто не может воспользоваться запасами, которые есть в богатых домах как во времена кризиса, так и во время голода, который был тогда (ср.: коммент. к 7:26)? Павел, конечно, не может ни одобрить, ни похвалить их за такое непростительное поведение. Он бросает им свои обвинения.

23—25 Павел начинаете напоминания, что он следует традициям, которые унаследовал от Господа и которые передал и им, когда находился в Коринфе. Он повторяет слова Господа Иисуса, сказанные в ночь, когда Он был предан. Они должны были преломлять хлеб в воспоминание о Его смерти. Они должны были также пить чашу в воспоминание о новом завете, который Иисус утвердил Своей кровью (ср.: утверждение, ратификацию старого завета через кровь в Исходе и обетование о новом завете в Иер. 31:31, в котором были благословлены все народы, Быт. 12:3). 26 Вечеря Господня возвещает о смерти Господней и исполнении этого обычая вплоть до второго пришествия Христа. Павел передает фразу Иисуса, меняя в ней порядок слов, чтобы подчеркнуть Его деяния. Он делает это, чтобы противопоставить самопожертвование Иисуса, отдавшего Свою жизнь за них, их эгоистическим действиям, которые способствуют расколу в церкви (ср.: 10:17). Он фокусирует внимание на неспособности разделить свою пищу с другими, чтобы показать непостижимость для человеческого сознания уникального акта, совершенного Иисусом на кресте во спасение каждого из нас. Коринфяне беззастенчивым образом ведут себя во время вечери, которая изначально была предназначена для праздника воспоминания о вечере, установленной Иисусом в ту ночь, когда Он был предан, и о Его крестной смерти. Разве их поведение не напоминало о предательстве Того, Чью вечерю они праздновали?

27 В контексте данного стиха отсутствие надлежащего почтения к преломлению хлеба и питью чаши тесно связывается с их отношением друг к другу, особенно подчеркивается необходимость глубокого осознания этого. Внимание обращается на то, что их социальный статус и разное благосостояние в обществе, которое предполагает социальное неравенство, отменены во Христе (ср.: 1:30). Поэтому они виновны против Тела и крови Господней. 28 Каждый должен исследовать свое духовное состояние, прежде чем участвовать в вечере. В этом контексте подразумевается как духовное состояние, так и сострадание по отношению к неимущим. 29 Отсутствие должного представления о Теле Господнем, т. е. едином организме, теле верующих (ср.: 10:16), влечет за собой осуждение Бога. 30 Суд уже осуществляется. Одни проявляют духовную слабость, другие страдают от болезней, третьи умерли. Это указывает на то, что Бог придает чрезвычайно большое значение Своей Церкви. Он совершал аналогичные действия в ветхозаветное время, и в Ветхом Завете Он показан как Судья — Тот, Кто судит отвергающих Его повеления о сохранении единства и обеспечении нужд собратьев по вере. 31 Осуждение собственных поступков отклоняет суд Божий. 32 Павел напоминает коринфянам, что наказание Господне всегда целительно в этой жизни, чтобы они поняли, что суд Господень не так бездушен, как у языческих богов, и что Его народ не будет судим вместе с миром.

33 Слово посему подчеркивает важность того, что должны делать коринфяне. Собираясь вместе, они должны ждать друг друга или делиться своей едой (использованный греч. глагол употребим в обоих значениях). 34 Тот же, кто голоден настолько, что не в состоянии ждать, может утолить голод у себя дома, ибо они собираются «не на худшее, а на лучшее» (ср.: ст. 17). Это, вероятно, предварительные замечания, потому что Павел обещает обсудить эту тему по своем прибытии в Коринф.

Данное утверждение иногда рассматривают как временную отмену Павлом трапезы и установление обряда, который мы справляем сейчас. Но более вероятно, что в его намерения входило разрешить создавшиеся проблемы и разобраться в причинах, которые мешали нормальным взаимоотношениям между коринфянами. Необходимо напомнить, что в городе был голод (7:26), и более всего от него страдали «неимущие». Следует задуматься и над тем, что надлежащее проведение вечери Господней возможно лишь при условии, что участвующие в ней относятся друг к другу соответствующим образом, отражая дух самопожертвования и служения (ср.: 11:20).

12:1—13 Есть только один Святой Дух

Не только вкушение вечери Господней происходило неподобающим образом, нарекания Павла вызывало и служение, которое несли члены церкви. Хотя коринфяне написали Павлу письмо, в котором просили его апостольского наставления по поводу духовных даров, нет оснований отделять эти проблемы в гл. 11 от обсуждаемых в гл. 12–14. При ближайшем рассмотрении оказывается, что христианские собрания носили достаточно беспорядочный характер. Каким бы путем не восстанавливал читатель перечень проблем, разрешить которые коринфяне хотели с помощью Павла (и это напоминает составление мозаики или восстановление телефонного разговора по ответам, которые слышат на одной стороне провода), он должен обратиться к выводам Павла в его заключительных наставлениях в 14:39,40. Апостол использует этот метод и в других посланиях (ср.: 11:33; 15:58). Коринфяне должны иметь дары пророчества, не чуждаться говорить на иных языках, вести себя в церкви надлежащим образом. Эти проблемы, по–видимому, связаны первоначально с приоритетностью пророчества и использованием дара языков в христианских собраниях. Это должно совершаться таким образом, чтобы отражать характер Бога, во имя Которого и собирались христиане.

1 Коринфяне спрашивали Павла о дарах духовных, однако в греч. тексте не совсем ясно, идет ли речь о дарах, или о «духовных людях». Начало обсуждения позволяет полагать, что коринфяне обращались к Павлу с вопросом о том, как людям, обладающим Духом, осуществлять свое служение в церковном собрании. Павел прежде всего стремится просветить их по этому вопросу. 2 Он напоминает им, что, еще являясь язычниками, они ходили к безгласным идолам, находясь под их влиянием. Отвергнув общее откровение Бога в своей жизни, они пришли к язычеству и постепенно опустились до совершения соответствующих обрядов поклонения истуканам (Рим. 1:21—23). Безгласный идол, или истукан, — это понятие используется и ветхозаветными авторами, когда они указывают израильтянам на неразумность их действий и тщетность поклонения истуканам (Авв. 2:18,19). 3 Язычники верили, что божества способны воздействовать через одни объекты, процессы или явления на другие в таких сферах, как спортивные соревнования, дела сердечные, бизнес и политика. В языческом поклонении это совершалось путем проклятий, произносимых в адрес противостоящих сил. Иногда эти проклятия записывались на свинцовых пластинках, хранившихся в святилище и других местах. Подобного рода табличка с проклятиями была найдена в храме Деметры в Коринфе, на ней было написано: «Гермес подземного мира [дарует] проклятие, анафему». Фраза анафема Иисусу может быть переведена так: «Иисус [есть] анафема» или «Иисус [дарует] анафему», или «анафема Иисуса». Ср.: 16:22 — «анафема» (да будет отлучен). Использовали ли коринфские христиане имя Иисуса при произнесении проклятия на своих оппонентов, как язычники использовали своих богов? Говорит ли Павел о том, что никто не может произносить Духом Божьим проклятия на других, используя «анафему Иисуса», чтобы нанести им урон? Только те, кто ведом Духом, могут утверждать, что Иисус есть Господь. Это означает, что христиане должны использовать свои дары для благословения и на пользу другим (ср.: ст. 7).

Павел продолжает обсуждать тот факт, что различные дары исходят из одного источника — от Бога, Который даровал их во благо (4–11). 4–6 От того же Духа, Господа и Бога исходят самые разнообразные дары, служения и деятельность (церковь должна четко следовать терминологии, которую использует Павел). 7 Каждому человеку дано проявление Духа на пользу. «Благополучие» (польза) других в мирской жизни было объектом благодеяний, и Павел здесь подчеркивает, что каждый со своими дарами дан во благо и на пользу другим. В общественной жизни Коринфа представители высших кругов общества выставляли на всеобщее обозрение свои дары и способности, веря, что именно эти дары позволили им достигнуть высокого положения и социальной значимости. Это ложное представление о дарах, по–видимому, все еще сохраняется в ряде случаев среди обращенных и в их служении. 8—10 Павел перечисляет разные дары, служения и действия Духа: мудрость, знание, веру, дары исцеления, различение духов, разные языки (ср.: 13:1) и истолкование языков. 11 Все это происходит от одного Духа, Который наделяет этими дарами по Своему усмотрению каждого (ср.: 4:7б).

12 Аналогично тому, как различные дары исходят от Духа (4—11), так и Христос, т. е. Тело Христово, — одно, а в нем много членов. 13 Крещение Духом происходит в одно Тело, что не допускает ни расовых, ни национальных или социальных различий. Источник их духовной жизни — в Духе (ср.: источник народа Божьего в Ветхом Завете, 10:4).

12:14—31 Единое тело верующих

Невозможно заявлять о независимости верующих, ибо все они — члены единого организма, тела, поскольку поодиночке никто не будет счастлив, имея тот или иной дар, полученный от Духа (15—20), а потому нельзя утверждать, что они не нуждаются в служении других (21–26). Все христиане составляют единый организм, и каждого Бог наделил различными дарами.

15—21 Неудовлетворенность тем, как функционирует тот или иной орган общего тела, не означает, что он перестает быть его членом. Если бы всему организму был присущ только один дар, как бы он мог функционировать? Бог гармонично соединил все части организма в единое целое. Если бы все составляли одну часть, то не было бы целого тела. Истина в том, что разных органов много, но все они — в едином теле. Обладающие даром восприятия и мышления неотделимы от тех, кто обладает практическими дарами. 22–24 Слабые и невидные части тела заслуживают особого отношения и тщания по сравнению с другими органами, не требующими специального внимания. Бог воссоединил отдельные органы в единое тело и предусмотрел дополнительную заботу о тех его членах, которые не выглядят благообразными. 25 Суть заключается в том, что замысел Божий предполагает отсутствие разделения, но равноправие всех составляющих элементов, равную заботу обо всех (ср.: 1:10; 3:3; 11:18).

27 Коринфяне составляют Тело Христово, и каждый из них является его составной частью. Но некоторые почитают себя выше остальных, тем самым принижая их. Они предпринимают попытки, нередко успешные, отстранить тех, кого считают ниже себя, от активного служения в собрании. Точно так же, как некоторые коринфяне не сумели осознать свою принадлежность к общему организму в 11:29, и здесь они осуществляют свое служение, отрицательно действуя на других членов церкви. Они проявляют дух разделения и высокомерия по отношению к другим — ситуация, характерная для мирских людей.

28—30 И дары, и распределение приоритетов в церкви — все в руках Божьих: апостольский дар, служение пророков, учительский дар, чудотворение, исцеление, помощь нуждающимся, управленческий дар и дары языков (28), а также их толкование (30). Вполне очевидно, что не все имеют хотя бы один из перечисленных даров. 31 Коринфяне должны ревновать о дарах больших. Каких же именно? Речь идет, в первую очередь, о дарах пророческом и учительском, как они и перечислены в порядке важности в ст. 27. Это подтверждается и 14:1,39.

Путь еще превосходнейший — произнеся эти слова, Павел желает направить их поиски даров без проявления эгоизма и в совместном служении.

13:1—13 Использование даров в контексте взаимоотношений между людьми

1 Отсутствие любви у человека, который наделен даром говорить человеческими и ангельскими языками, разрушает его как личность. Выражение Я есть, букв. звучит как «я стал», подобно пустому звуку гонга или кимвала. 2 Дар пророчества, позволяющий раскрыть истину и тайну и получить универсальные познания, и вера, которая позволяет сбросить с плеч гору проблем, превращает обладателя этого дара в ничто, если у него нет любви. 3 Если щедрость переполняет человека, побуждая его идти на самопожертвование вплоть до самосожжения, то и в этом нет никакой пользы, если все это не продиктовано любовью. Отсутствие любви в служении означает, что человек изменился к худшему: «я стал», «я — ничто», «я не получаю никакой пользы» — тем самым Павел заостряет внимание на любви как движущей силе служения. Любовь определят все.

4—7 Любовь помогает утвердить других и преодолеть пагубные черты характера. Терпение, доброта и истина тесно связаны между собой. Любовь позволяет избежать тех грехов, которые, согласно Десяти заповедям, нарушают отношения между людьми. Зависть, гордыня, хвастовство, самоуверенность, гнев и зло несовместимы с любовью. Любовь способствует достижению стабильности и гармонии в жизни.

8—13 Любовь никогда не прекратится. 9 В нынешнем нашем переходном состоянии наши знания несовершенны, что и отражено в пророчествах. 10 В Царстве Небесном, где царит совершенство, наши несовершенные знания упразднятся. 12 На смену несовершенным представлениям о мире, которые сравниваются с тусклым отражением в зеркале, придет непосредственное восприятие окружающей среды, совершенные знания, сравнимые с полнотой познания нас Богом. 13 Постоянно пребывают лишь вера, надежда (будущее приходит к нам через Бога, Который гарантирует его нам) и любовь. Любовь же — превыше всего, как это явствует из ст. 1–7.

14:1—19 Пророчества, языки и церковь

1 Любовь должна господствовать в христианском сообществе. Повторяя сказанное в 12:31 и возвращаясь к наставлению о стремлении к получению больших даров, Павел поясняет, что имел в виду дар пророчества. 2 Он показывает, почему это так. Языки направлены не к человеку, но к Богу. 3 Пророчество, с другой стороны, направлено к народу Божьему и выполняет роль назидания, увещевания и утешения. Уникальность христианской веры — в ее созидательности, она использует слова, которые описывают конструкцию в активном стремлении к укреплению, воодушевлению и утешению составляющих ее элементов. 5 Павел хочет, чтобы все говорили языками, но добавляет при этом, что при наличии выбора он предпочел бы пророчество. Пророк важнее, чем говорящий на языках, который не толкует то, что может способствовать укреплению церкви. Он еще раз подчеркивает созидательную роль христианского сообщества.

6 Павел, вероятно, возражает здесь тем, кто подчеркивает важность говорения на языках, на собственном примере. Если он не приносит пользы, открывая что–то новое (знания или наставления), то в чем преимущество его служения? Он приводит два примера. 7 Мелодия, чистый звук, издаваемый музыкальными инструментами (свирелью или гуслями, точнее арфой), — самое главное для музыканта. В I в. особенно большой популярностью пользовалась арфа, она звучала повсюду в переполненных театральных залах. 8 Труба должна издавать четкий звук, призывая войска к боевой готовности. 9 Павел сравнивает их служение со звучанием трубы. Никто не сможет различить, о чем они говорят, если их речь невразумительна и непонятна. 10— 12 Со времен Вавилонского столпотворения в мире существует несчетное количество языков, и если, как говорит Павел, он слышит и не понимает значения слов того, кто говорит, то они друг для друга — чужестранцы. Так и вы, — повторяет Павел (12). Павел призывает всех обогатиться духовными дарами к назиданию церкви.

В ст. 1 — 19 Павел задается вопросом, почему пророчество — наиболее важный дар, к которому нужно стремиться в большей степени, чем к дару владения языками? Созидание или укрепление, ободрение и утешение церкви — самые важные аспекты в жизни христианского сообщества, а это происходит под действием дара пророчества.

14:20—25 Пророчества, языки и неверующие