Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет): читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Вводные слова теперь о (☼ в русской синодальной Библии опущены) показывают, что, как и в 7:1, этот раздел начинается с цитаты из письма, которое коринфяне послали Павлу. Этот стих позволяет думать, что коринфяне написали ему примерно следующее: «Мы все имеем знания», т. е. знания о жертвах и об идолах. В ст. 4 Павел повторяет выражение теперь о через слово итак, используя его как связку. Мы можем поэтому предположить, что «знание» в ст. 1 — о том, что идол в мире ничто… нет иного Бога, кроме Единого (4). Вполне возможно, что ст. 4—6 представляют собой цитату, отражающую учение Павла об идолах и богах и об истинном и живом Боге, к Которому обратились коринфяне, чтобы стать христианами (1 Фес. 1:9,10). Очевидно, некоторые христиане все еще посещали храмы, где находились идолы, и ели там идоложертвенную пищу. Это побуждало и других христиан поступать так же или, по крайней мере, не видеть в этом ничего опасного (10). Совершавшие это обосновывали свои действия с богословских позиций: нет ничего предосудительного в том, что христиане участвуют в подобного рода празднествах, поскольку Павел сам учил: существуют лишь Бог–Отец, Бог–Сын и Святой Дух, а идол — ничто. По–видимому, некоторые из коринфян защищали свое право употреблять идоложертвенную пищу в языческих храмах, тогда как другие сомневались, правильно ли это, и церковь искала ответа на существующий вопрос. Павел обсуждает это на примере своего отношения к данной проблеме и предлагает другим обдумать, как им поступать в таких случаях.

1 Павел приступает к проблеме, заявляя об опасности знания, которое надмевает, тогда как христианская вера связывает людей узами любви. Любовь обладает созидательной силой, ибо стремится даровать благословения другим. 2 Он предостерегает тех христиан, которые думают, будто знают об этой проблеме все и нашли для себя удовлетворительное ее решение (т. е. допускают употребление идоложертвенной пищи). На самом деле, они не знают по–настоящему, как следует поступать, букв. «как необходимо знать». 3 В некоторых греч. рукописях отсутствуют эти два упоминания о Боге в этом отрывке. Однако то, что справедливо в отношении Бога к нам, также верно и в отношении христиан друг к другу. Человек, который любит, обладает истинным знанием, тогда как человек, который говорит, что «знает», не обязательно помогает другим. Это большая проблема, поскольку некоторые коринфяне действовали не с любовью, а просто пользовались своими правами.

4—6 Это важное исповедание веры в мире, где много разных религий, и оно и поныне остается религиозным кредо христиан. Существует только один истинный и живой Бог, а идолы — ничто (ср.: Втор. 6:4; Ис. 40:25,26). 5 Однако и Павел, и остальные видели широкое распространение идолопоклонства в Коринфе, где существовал культ многочисленных богов. Павел не считал их проявлением истинной божественности, напротив, он говорил: …так называемые боги. Это выражение подчеркивает нечто, пользующееся популярностью и претендующее на истинность, но таковым не являющееся. Термины боги и господа являются синонимами в религиозном представлении язычников. Павел использует их здесь, чтобы сбалансировать сказанное в ст. 6 «но» (строго негативное утверждение): …но у нас один Бог Отец. Бог — Творец всего сушего, и Им живут христиане. Наша цель в жизни — служить Ему, а не просто поверять Ему свои заботы и нужды и ждать, чтобы Он обеспечил их (ср.: Деян. 27:23). Христине — не просто теисты, потому что для них существует только один Господь, Иисус Христос, Которым сотворено все сущее (ср.: Ин. 1:3) и Которым они живут. 7 Но не все христиане твердо верят в то, что идолы бессильны. Верующие в I в. могли сказать об идоле: «Это Афина», веря в то, что она действительно богиня. Христиан называли атеистами, потому что они не признавали статуй, посвященных богам. Употребление идоложертвенной пиши было не столь безобидным обычаем для слабых в вере христиан, которые по съедении ее считали себя оскверненными — такой точки зрения до сих придерживаются некоторые христиане на Востоке.

8 Убежденный христианин в Коринфе, должно быть, соглашался с указанным принципом относительно употребления пиши. 9 Однако Павел предостерегал их от злоупотребления своими правами (в оригинале «властью»), свободой, подчеркивая, что эта свобода («власть», как и в 9:4,5,12,15) может повредить тем, кто имеет более слабую веру. Никто не лишал их права участвовать в празднествах по случаю проведения игр или в важных гражданских мероприятиях, т. е. пользоваться привилегиями представителей высших слоев общества. Маловероятно, что речь идет об играх, поскольку они не проводились в Истме в то время, когда Павел находился в Коринфе, а потому это не являлось актуальной проблемой. Известно, что все знатные и важные люди Коринфа получали приглашения на три празднования от главного устроителя этих игр. 10 Павел высказывает опасение, что христианин, увидев другого христианина за трапезой в языческом храме, может соблазниться и тем самым преткнуться в вере. 11 Он может поколебаться в вере и снова впасть в язычество в результате того, что некие христиане, желая продемонстрировать, что идол — ничто, едят идоложертвенное в храме. 12 Это не просто возможность продемонстрировать свои права, но скорее грех против своего брата, а следовательно, и против Христа, поскольку тесные взаимоотношения между Господом и Его детьми, которые Павлу открылись при обращении, показывают, что вредить христианину — значит грешить против Христа (Деян. 9:1–4). 13 Павел излагает первое требование, которое связано с необходимостью подражать ему и Христу (11:1). Если желание воспользоваться своим правом побуждает брата согрешить, тогда такие права нужно отвергнуть любой ценой.

9:1—14 Права и служение

Павел продолжает рассуждать об истинности своего служения (ср.: 2:1,3). Это дает ему возможность защитить это служение перед теми, кто судит о нем, ссылаясь на то, что Павел не заявил о своих правах апостола (9:3). Свои доводы он преподносит в форме вопросов, которые требуют положительного ответа.

Результаты его апостольского служения в Коринфе очевидны, даже при том, что некоторые теперь спрашивают, должен ли он вернуться сюда и провести определенное время в служении (ср.: 16:12). Он — апостол, т. е. тот, кто видел Господа (ср.: Деян. 9:17). Само существование коринфской церкви — неоспоримое свидетельство Божественного признания его служения, т. е. апостольства… в Господе (2). 3 Поскольку его служение подверглось придирчивой критике со стороны оппонентов, Павел становится на защиту своего апостольства, о котором заявил в ст. 1,2, детально рассматривая его с помощью наводящих вопросов.

4 Павел говорит о естественных правах апостола поддерживать свое физическое состояние (есть и пить); 5 жениться (заметьте, на христианке) и путешествовать в сопровождении жены (принцип, который был отвергнут некоторыми выдающимися миссионерами последнего столетия; ср.: 7:3—5). Так поступали жены других апостолов и братьев Господа (последние вначале были настроены скептически, Мк. 3:31; Ин. 7:2,3, но позднее стали верующими [Деян. 1:14) и важными свидетелями Иисуса). 6 Павел говорит также о праве на всецелую материальную поддержку, он выражает это в форме вопроса: Или один я и Варнава не имеем власти не работать? 7 Эти права столь же очевидны, как и право солдата на содержание, право хозяина виноградника на урожай и пастуха — на получение молока от стада.

8,9 Права, упомянутые в ст. 7, отражают не просто обычные гражданские права, но удостоверяются и в Ветхом Завете, о чем записано во Втор. 25:4, где говорится, что нельзя заграждать «рта волу, когда он молотит». Еврейские комментаторы трактовали вола как представителя всех трудящихся, будь то человек или животное, и, тем самым, закон был в пользу человека. Закон написан для нас, он подтверждает право тружеников на урожай. Они работали, ожидая получить плоды своих трудов. 11 Сеющий духовное (в данном случае Павел в Коринфе; ср.: 3:6) тоже имел право пожинать плоды своей работы. 12 Однако Павел не претендовал на вознаграждение. Напротив, он, не жалея сил, трудился день и ночь (ср.: Деян. 20:35), дабы устранить любые препятствия на пути распространения Благой вести. Это второй принцип Павла, о котором апостол говорит, продолжая сказанное в 8:13 и расширяя сферу своей деятельности в служении нехристианам.

Хотя ораторы, посещавшие города, высокопарно возвещали о преимуществе гражданских прав и силе образования (ср.: коммент. к 2:1—5), их слушатели прекрасно понимали, что в результате они должны собрать для них как можно больше денег. Слушателей волновало лишь одно — насколько умело оратор может продемонстрировать свое красноречие, и они мало задумывались над содержанием речи, которую часто прерывали вопросами. В отличие от этих ораторов, для Павла самым важным было содержание, желание передать своим слушателям Благую весть. Поэтому он стремился избавиться от любого отождествления себя с этими краснобаями, чтобы сосредоточить внимание слушателей исключительно на своей уникальной вести.

13 Обсудив обычные гражданские права, которые Павел отверг из опасения быть неверно понятым, он обращается к ветхозаветным установлениям о поддержании священников и к повелению Господа (в 14) о том, что проповедники должны жить за счет благовествования (ср.: Мф. 10:10). Именно это распоряжение Господа не было принято во внимание, поскольку Павел видел, что в атмосфере, которая отличалась от иудейской, любое предъявление своих прав могло бы воздвигнуть барьер между ним и теми самыми людьми, к которым было обращено его Евангелие.

9:15—23 Добровольное возвещение Евангелия Павлом

15 Обсуждение денежного вопроса в обществе могло создать впечатление, что Павел просит денег для себя, поэтому он объясняет, что речь об этом не идет, более того, для него лучше умереть, чем востребовать деньги за возвещение Евангелия. 16 Далее он спешит разъяснить, что для него благовестие — это священная обязанность, исполнение поручения Господа (см.: 2 Кор. 5:14), и даже предвещает себе горе в случае неудачи своей миссии. 17 Если он по доброй воле проповедует Благую весть, то достоин награды, если же делает это по долженствованию, то просто играет роль предназначенного ему служения (ср.: 4:1). 18 Какая же награда ждет Павла за желание возвещать Евангелие? Удовлетворенность тем, что он делает это безвозмездно. В обществе, где личные достижения (даже для пользы общества) всегда воспринимались как побудительный мотив к действию, «достижения» Павла состояли в том, что он безвозмездно проповедовал своим слушателям уникальность Евангелия и благодать Бога. Действия апостола демонстрировали характер его вести, не заостряя внимания на его правах.

19 Пользующиеся услугами светских учителей чувствовали себя «обязанными» им, особенно если это были частные учителя в чьем–то доме. Даже при том, что некоторая часть работы была произведена Павлом в условиях домашних церквей, он свидетельствует о себе как о свободном служителе. Однако своей свободой (ср.: 9:1, его вводный вопрос), которой он, несомненно, наделен, апостол не пользуется. Как и его Господь (Флп. 2:7,8), он избрал для себя быть слугой для всех, кого он может завоевать для Христа. Деятельность Павла являет собой пример служения по возможности всем слоям общества, независимо от их конфессиональной принадлежности и без подчинения каким–то особым условиям служения евангелиста. Его умение найти верный тон в благовестовании хорошо видно на примере его общения с иудеями, хотя он и не находится под законом (20); благовествуя язычникам, он учитывал соответствующие культурные особенности в своей миссионерской деятельности как в процессе проповеди (ср.: Деян. 17:22—31), так и в евангельских контактах (21; см.: 10:30); он также принимал во внимание их предрассудки и склонность к суеверию, чтобы, как и Господь, не разжигать тлеющие угли злых страстей (22).

Далее Павел раскрывает свой третий принцип — принимать во внимание особенности культуры своих слушателей. Предложение он стал (☼ в русской синодальной Библии — был) указывает на то, что он принял это решение как стратег–миссионер. Он должен учитывать конкретную культуру и обычаи, образ жизни, сделавшись для всех… всем, не вносить нововведений. 23 Его действия были направлены исключительно на распространение Евангелия. Павел был, несомненно, свободным апостолом. Тот, кто посвящает свою жизнь возвещению и восприятию Благой вести, обретает наивысшую свободу, когда видит, как ее могучая сила делает других свободными.

9:24 — 10:13 Преодоление поприща

Теперь Павел приступает к теме, раскрывающей опасность потворства своим сексуальным желаниям, особенно, когда речь идет о храмовых трапезах. Вначале он ссылается на собственное воздержание, а затем указывает, что может случиться с теми, кто располагает свое сердце к свершению злых дел. Он стремится предостеречь коринфян от подобного (10:6). 24 Павел приводит образное сравнение с атлетическими состязаниями, которые происходили во время Истмских игр вблизи Коринфа. Он призывает приобщаться к Евангелию, отдавая этому все силы, и, как бегущие на ристалище, стремиться к финишу, к награде.

25 Он напоминает о необходимости воздержания в пище и поддержания самодисциплины, как у спортсменов, которые стремятся завоевать венок победителя (этот венок во времена Павла плели из сельдерея). В отличие от приза спортсменов, христиане получат нетленный венец.

26 Павел сравнивает апостольское служение с преодолением дистанции бегуном, который знает, куда бежит. Он проводит параллель и с боксером, перед которым стоит настоящая цель, а не бой с тенью, не сотрясение воздуха (ср. с ораторами, которые просто упражнялись в красноречии перед толпой, не участвуя в настоящих дебатах, и которых высмеивали, называя «теневыми боксерами»). 27 Для Павла противником было собственное тело с его желаниями, которые апостол стремится подавить, в отличие от ораторов, гордящихся, что заработки позволяют им потворствовать своим прихотям и погружаться в безудержный разгул на празднествах. Эти ораторы подвергались критике за то, что, уча добродетелям, сами они вели порочный образ жизни. Павел глубоко осознает необходимость подавлять плотские желания, дабы не подвергаться разного рода соблазнам и не выглядеть недостойным той вести, которую он проповедует другим. Проблемы такого рода были актуальны как в те времена среди евангелистов, так и ныне среди руководителей современной Церкви. Здесь Павел заостряет внимание на опасности преткновения тех, кто не оставил своего греховного поведения (ср.: Евр. 12:1).

10:1–13 Предостережение на примере истории Израиля. Разделение глав в этом месте, которое произвели более поздние христиане, не совсем удачно. Глава начинается с союза ибо, который является мостом, связывающим рассуждения Павла о своем служении с разговором о тех, кто в ветхозаветное время испытал на себе кару Божью. Тексты 10:1 — 13 подчеркивают истину о том, что Бог судил Израиль за его отступничество в вере, за идолопоклонство. Бог может произвести подобный суд и над теми коринфянами, которые, пользуясь своим правом есть идоложертвенную пищу, впадают в идолопоклонство (10:14–22).

1—4 Здесь Павел напоминает о непререкаемых духовных верованиях детей Божьих во время их блуждания в пустыне. Они постоянно ощущали водительство Божье и засвидетельствовали чудесное избавление от преследования египтян, когда море раздвинулось перед ними, и они прошли через него (Исх. 13:21; 14:22). Израильтянами руководил Моисей, который был Божьим орудием спасения Израиля, таким же образом и христиане ведомы Христом к своему спасению (2). Они воспринимали ту же духовную пищу (Исх. 16:15,35) и пили то же духовное питье из скалы (Пс. 77:15), которую олицетворял Христос, обеспечивший их нужды. Точно так же Он удовлетворит нужды коринфян (1:4—7,30). Тот, Кто был при начале творения, сотворил (Ин. 1:2—4) и поддерживает все сущее (Кол. 1:17), Кто активно вмешивался в жизнь Божьего народа в ветхозаветные времена, и сегодня направляет жизнь христиан. Вторая Личность Бога не появилась внезапно, при Своем воплощении. 5 Вместе с тем израильтяне, которые исключались из израильского сообщества, погибали в пустыне. Их пример должен послужить предупреждением для коринфян, предостерегая их от повторения роковой ошибки.

Павел предостерегает коринфян от совершения четырех ошибок, которые вызвали суровый суд со стороны Бога по отношению к блуждавшим в пустыне. 1) Идолопоклонство запрещено, и Павел цитирует текст Исх. 32:6, который надлежащим образом описывает недостойное поведение коринфян на празднествах в языческом храме в Коринфе (7). 2) Сексуальное распутство (8), которое считалось нормальным поведением на таких празднествах, недопустимо. Следствием такого поведения Израиля было его исключение из сообщества верующих (Чис. 25:1—9). 3) Своим поведением они побуждали Бога действовать (9) соответствующим образом (Чис. 21:5,6). Вероятно, некоторые коринфяне, использовавшие свое право употреблять в пишу идоложертвенное, могли рассуждать следующим образом: «Если с нами ничего не случилось во время трапезы, то и далее ничего не случится». 4) Они не должны роптать (10; Чис. 14:2). Некоторые могли роптать на трудности существования в многоконфессиональном обществе; в результате они могли прийти к отрицанию благодати Бога и Его провидения, управляющего их жизнью, как это случилось с Израилем, который восстал против Господа и Моисея.

11 Суд, который был произведен над ними и который известен из Ветхого Завета, означает, что указанные предостережения весьма актуальны и для тех, кто устоял против соблазнов, и устоит в будущем, т. е. речь идет об исполнении обетовании, данных Аврааму, благословить все народы, а не только Израиль (Быт. 12:2,3). 12 Павел обращается к тем, кто думает, что он устоит полагая, что, поскольку идол — ничто (8:4), употребление в храме идоложертвенной пиши — совершенно безвредная вещь (8:10). Павел призывает их быть настороже, потому что они — на пути к падению, учитывая (на примере Израиля и Церкви) неизменность судов Божьих.

13 Он предупреждает этих самоуверенных христиан, что все человечество сталкивается с искушением вступить в компромисс и совершить отступничество, и они в этом отношении — не исключение.

10:14 — 11:7 Языческие трапезы и вечеря Господня

14 Павел призывает своих возлюбленных братьев избегать идолослужения. 15 Он побуждает их поразмыслить на эту тему и предлагает их вниманию две аналогии. Первая касается вечери Господней, а вторая — употребления в пищу жертвоприношений, как это практиковалось в ветхозаветные времена. 16 Чаша благословения была третьей чашей, которая предлагалась на Пасху. В ночь накануне Своей смерти Иисус подчеркнул значение этой чаши, указывавшей на пролитие Его крови на кресте и благословение тем, кто верил в спасающую силу Его смерти. То же Он установил относительно преломления хлеба для приобщающихя к телу Христову. 17 Аналогичным образом, тот факт, что христиане причащаются от одного хлеба на вечере Господней, указывает на их сопричастность телу Христову. 18 Участие священников в жертвоприношении в ветхозаветные времена приводится в качестве образца приобщения к жертве и установления соответствующих отношений, о которых говорится в ст. 19,20 (Лев. 3:3; 7:15). 19–21 Павел разъясняет, что языческие жертвы приносятся бесам (Втор. 32:17) и что невозможно одновременно пить из чаши Господней и из чаши бесовской. В этом контексте интересно отметить, что на некоторых сосудах и чашах, обнаруженных археологами в Коринфе, сохранились имена конкретных богов. 22 Кульминационная точка этого аргумента состоит в том, что коринфяне вряд ли захотят раздражать Господа. Способны ли они противостоять всемогущему Господу? Нарисовав реальную картину происходящего на языческих трапезах, где едят идоложертвенное и в которых, не видя в этом ничего плохого, участвуют некоторые коринфяне, Павел использует их же аргумент, чтобы показать нехристианский характер подобной практики (23,24). Как и в 6:12,13, он повторяет, что хотя и все позволительно, но правомерно ли с этической точки зрения оправдывать то, что может способствовать падению другого человека? 23 Они утверждают: Все… позволительно, но ведь каждый христианин должен руководствоваться в своих действиях тем, что благотворно влияет на других. В этой связи, выводы в 10:19—22 показывают, что их действия не благоугодны Господу и потому не приносят им благословения. Если все, что они делают, должно благотворно влиять на окружающих, тогда они поступают неверно, подвергая опасности отступления более слабых в вере братьев (ср.: 8:10—12). Христиане должны действовать конструктивно по отношению к другим; такая созидательная деятельность уникальна и характерна для христианства, которое зиждется на принципе: поведение христианина определятся нуждами и потребностями других. Аналогичным образом действия Бога по отношению к нам во Христе направлены на обеспечение наших нужд. 24 Вызывавшие восхищение социальное и личное благополучие, а также система патронажа в коринфском гражданском обществе не ставили в качестве первичной цели обеспечения нужд других; личные достижения стояли на первом месте, а благополучие окружающих считалось второстепенной проблемой. Радикальная христианская этика требовала подчинять все благу Других и никогда не стремиться к личным достижениям. Коринфяне, настаивавшие на своем праве участвовать в языческих трапезах в храме, не взирая на нужды других христиан, проявляли отсутствие христианской любви, ставя превыше всего собственные интересы.

В ст. 25—30 Павел объясняет, как существовать в условиях разных верований. Продукты, которые продавались на рынках в Коринфе, христианам можно свободно покупать и употреблять в пищу (25). Христиан не должен смущать тот факт, что, перед тем как поступить в продажу, эта пища была предложена в качестве жертвоприношения, потому что, как сказано в цитируемом здесь тексте из Пс. 23:1, который всегда произносили благочестивые евреи перед едой (26), все принадлежит Господу. Если христианин получал приглашение на обед и принимал его, тогда, согласно этикету, он должен был употреблять в пищу все, что предлагал хозяин. Здесь было неуместно разбираться, что надлежит есть, а что нет, по причине, о которой говорилось в предыдущем стихе (27). Исключением из этого правила служит чье–то указывание на то, что это идоложертвенное мясо, купленное на рынке. В таком случае христианин, считающий, что ему не подобает потреблять подобную пищу, не должен есть ее, чтобы успокоить свою совесть (28). Павел разъясняет, что речь идет о влиянии этого поступка на другого (24). Тем самым он подчеркивает, что христианин в своих действиях должен учитывать сомнения и нужды других.

Рассуждения в 10:31 — 11:1 показывают, что, живя в обществе, христиане должны во всем проявлять себя надлежащим образом. 31 Во–первых, во всех своих действиях — в еде, питье, в поступках — христианин должен славить Бога. 32 Во–вторых, своим поведением христианин не должен вводить в соблазн ни иудея, ни эллина (т. е. ни верующих, ни язычников). 33 Павел снова привлекает внимание к себе, показывая, что никогда не ищет собственной выгоды, но стремится найти пользы многих, чтобы они спаслись. 11:1 Павел завершает этот раздел призывом к коринфянам брать пример с него, ибо он подражает Христу. Поведение и поступки каждого христианина должны определяться в первую очередь потребностью других в Евангелии, а также заботой о более слабом собрате.

11:2 — 14:40 Организация церковной жизни

11:2—16 Покрытие головы на богослужении