Католичество: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Предисловие

1. Католическая идея

2. Внешний облик Католической Церкви

3. Вероучение и богословие

4. Благочестие

5. Святые

6. Монашество

7. Почитание Пресвятой Богородицы

8. Обряды

9. Воспитание и наука

10. Социальные проблемы

11. Церковное искусство

12. Главенство Иисуса Христа и папство

13. Почему католики так дорожат папством?

14. Ошибочные представления о католичестве

В наши дни с разных сторон делаются серьёзные усилия, чтобы сблизить христиан различных вероисповеданий. Многие ищут "путь единения". Настоящая брошюра составлена в исполнение пожелания, не раз высказанного ее автору православными мирянами и духовными лицами: "Мы совсем не знаем католичества. Пора нам познать друг друга. Напишите хоть небольшую книжку, которая давала бы общее представление о строении, духе и деятельности Католической Церкви".

Для ознакомления католиков с православием делается много. В этом отношении следует особенно отметить книгу прот. Сергия Булгакова "LOrthodoxie". В ряде католических журналов довольно часто встречаются статьи православных авторов о том или ином облике православия. Желательно и естественно, чтобы и с католической стороны было кое-что сделано для ознакомления православных с католическим восприятием Царства Божия на земле.

Предлагаемая брошюра не предназначена для "пропаганды". Поэтому в ней читатель не найдет богословских "доказательств" в пользу католичества или "ответов на возражения". Элементы апологетики вошли в нее лишь поскольку апологетические заключения сами собою вытекают из определенных фактов, о которых не может умалчивать тот, кто желает дать читателю правильное, а не уродливое представление о католичестве.

Церковь, имея своим Главою Господа нашего Иисуса Христа, будучи телом Его, должна быть подобной Ему. Поэтому она вполне человечна и в то же время обожена единением со Христом, освящена Христовой благодатью. Она не есть только царство божественной любви и сверхприродной жизни во Христе или только организованное человеческое общество с религиозным назначением: она есть и то и другое, и притом в высшей степени, в совершенстве. Как Христос есть "путь, истина и жизнь", так и Церковь Его живет жизнью Духа Святого в нас, есть "столп и утверждение истины" и путь, который ведет к истине и жизни, совокупность Христом установленных средств спасения, самих по себе вполне человеческих, но волею и силою Христовою непреложно ведущих к спасению.

Как Иисус Христос вполне человек, а не полу-человек или кажущийся человек, так и Церковь, основанная Спасителем на земле, вполне человечна: она представляет собою "совершенное общество", то есть объединение людей, стремящихся к одной общей цели — в данном случае к вечной жизни во Христе — под руководством одного высшего общего управления, вполне отличное и независимое от других человеческих обществ и располагающее всеми необходимыми средствами для достижения преднамеченной цели. Христос, трудящийся и страдающий на земле, есть образец и высшая норма для Церкви борющейся на земле, равно как Христос, прославленный и преображенный в Царстве небесном, есть образец для Церкви прославленной, небесной.

Церковь установлена Спасителем ради достижения ее чадами вечного спасения в единении с Отцом и Сыном и Святым Духом. Поэтому она не может быть разнородной по отношению к спасительным учреждениям, которые она органически порождает, к святым общежитиям и обителям, в которых процветает духовно-благодатная жизнь. И в том и в другом случае руководящее начало одно, вытекающее из всей данной Господом икономии спасения через воплощение и из примера, данного каждому из нас и всей Церкви ее Главою, Богочеловеком. Каково это начало? Ответ на этот вопрос легко найти в уставах образцовых христианских монастырей. По уставу св. Пахомия, "иноки всех монастырей составляли одно братство, связанное единством духа, управления и хозяйства. Всеми заведовал один главный Авва. Но каждый монастырь имел своего настоятеля, который, завися во всем от главного Аввы, все в обители держал в своих руках"[1]. В "Правиле свв. Отцов Серапиона и других" мы читаем: "Находим наилучшим, чтобы они (иноки) собирались во едино и жили в послушании одному опытнейшему старцу, следуя его заповедям, как внушениям Духа Святого. Итак, постановляем, чтобы братия многие собирались в одну обитель и жили совокупно, в единодушии и взаимной любви. Как соблюсти сие единодушие и любовь, при помощи Божией укажем и это. Постановляем, чтобы над всеми собравшимися воедино братиями начальствовал один старец, от совета и веления которого уклоняться никто не должен; но как самому Господу, так повинуются ему все"[2]. То же начало осуществления благодатной соборности и общей жизни во Христе через послушание одному настоятелю, выразителю воли Христовой, мы находим в толковании св. Иоанна Златоустого на Деяния Апостольские, эту историю первых дней Церкви: все живут в единодушии и братской любви благодаря тому, что одному, Петру, "поручены все", "Христос вверил ему Свое стадо"[3]. Златоуст так определяет отношение епископа к пасомым в епархии, излагая общий принцип, применимый, конечно, и ко всей Церкви: "Ведь мы все братья, и один у нас Наставник; но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а другие слушались"[4]. Без "власти" по учению Златоустого, не может быть "единодушия", а значит и духа соборности и любви: "Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и великом согласии"[5].

То же начало сочетания соборности с единовластием, то же убеждение, что без совершенного послушания по примеру, данному Богочеловеком, подлинной христианской братской любви быть не может, мы находим ярко выраженными в правилах св. Василия Великого и в творениях св. Льва Великого, св. Григория Двоеслова, св. Феодора Студита и многих других великих древних аскетических писателей и Отцов Церкви.

Основа благодатной жизни и единения всех во Христе есть смирение, осуществляемое через сыновнее послушание настоятелю-отцу, представителю или наместнику Христа, Главы Церкви, на земле. Без общего отца нет и братьев.

Последовательное, полное и всестороннее применение этого великого начала духовного совершенствования ко всему домостроительству спасения, к Вселенской Церкви в ее частях и в ее совокупности, такова "идея" католичества.

К Католической Церкви принадлежит приблизительно половина всех христиан земного шара. Католиков около 380,000,000. [здесь и далее все цифры, а также структура ведомств Св. Престола — по состоянию на 1940-е годы. — прим. ред.]

В Европе католики составляют большинство населения Италии, Франции, Испании, Португалии, Бельгии, Ирландии, Польши, Чехословакии, Австрии, Литвы, Хорватии, Словении, Венгрии. В Англии, несмотря на вековые попытки англиканской государственной власти изгнать или истребить всех католиков, после предоставления гражданам в XIX веке свободы совести число местных католиков возросло до 2,500,000. В Голландии католики — почти половина населения, в Швейцарии — третья часть, в Германии — 40 % (католики в большинстве в Баварии и прирейнских областях). В Румынии имеется около 1,500,000 католиков, в большинстве византийского обряда. В западной Украине (Галиции) было до последней войны 3,500,000 католиков-униатов, в России около 1,000,000 католиков латинского обряда, которые остались теперь без пастырей. В Греции, Албании и Болгарии по несколько десятков тысяч местных католиков. Очень мало католиков в Дании, Швеции, Норвегии и Финляндии.

В Соединенных Штатах имеется приблизительно 27,000,000 чад Католической Церкви. В Канаде почти половина населения католики. В Средней и Южной Америке почти все жители католики. Интересно отметить, что в среднем "процент" католиков больше в Америке, чем в Европе.

В Азии католики разбросаны немноголюдными епархиями по всему Ближнему Востоку; их довольно много среди армян, греко-мелхитов, маронитов. В Персии их мало. В Индии местных католиков около 5,000,000; они имеют свою канонически установленную иерархию. Более 4,000,000 китайцев исповедуют католическую веру. В Корее около 100,000 местных католиков, приблизительно столько же в Японии. На Филиппинских островах католики (8,500,000) составляют большинство населения.

В Африке насчитывают несколько миллионов туземцев католиков; их много в бельгийском Конго и в Уганде.

В Австралии приблизительно четверть населения католики. На островах Океании живет около 300,000 католиков туземцев.

[1] Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном (Затворником), Москва, 1892, стр. 90.

[2] Там же, стр. 194.

[3] Изд. СПб Духовной Академии, 1856, стр. 50 и 58.

[4] Там же, стр. 71.

[5] Беседа 34 на 1 посл. к Коринфянам.