Мёртвый гость. Сборник рассказов о привидениях: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

— Завтра я подам рапорт об отставке, папа!

— Дети! — воскликнул глава семейства Бантесов, давший волю своим чувствам в объятиях молодых людей. — Ваша радость несет в себе что-то удушающее и тому подобное. Мама, принеси пунш!

ОБ АВТОРАХ

Теодор КЕРНЕР (1790–1813) — немецкий писатель. Учился в Горной академии Фрайберга, изучал юриспруденцию в Лейпциге, философию и историю в Берлине. С 1811 года живет в Вене, где общается с В. Гумбольдтом и Ф. Шлегелем. В 1812–1813 годах имеет успех как придворный драматург. В 1813 году участвует в войне с Наполеоном и погибает в битве под Гадебушем. Его легкие развлекательные пьесы написаны хорошим языком и весьма сценичны. Кернер известен также как автор патриотических стихов.

Пауль ХЕЙЗЕ (1830–1914) — немецкий писатель. Изучал классическую романскую и германскую филологию в университетах Бонна и Берлина. Стимулом к писательству стало его участие в берлинском литературном кружке «Туннель через Шпрее». Большое впечатление произвела на него поездка в Италию в 1852–1853 годах, по возвращении из которой он был приглашен Максимилианом Вторым в Мюнхен, где ему было положено годовое жалованье за обязанность регулярно участвовать в королевских «симпозиумах».

Его первая (и лучшая) новелла «Аррабиата» (1855) стала своеобразным эталоном, в каноне которой были выдержаны и все его последующие прозаические вещи. Кроме того, его творческое наследие состоит из 25 пьес и большого количества романов — «Дети мира» (1873), «В раю» (1875) и других, не отличающихся, правда, богатством внутреннего содержания. Творческую фантазию Хейзе существенно сковывало следование классицистскому идеалу. Представленные здесь новеллы, частью сентиментальные, частью жутковатые, вводят читателя в мир «сверхтонкой материи» — мир фантомов и привидений. Хейзе был первым немецким писателем, удостоенным Нобелевской премии в 1910 году.

Карл БУССЕ (псевдоним Фриц ДЕРИНГ, 1872–1918) — немецкий писатель. Начинал как лирик-неоромантик (находясь под влиянием Т. Шторма и Д. фон Лилиенкрона). Затем им был написан ряд романов и рассказов, в которых он изображал свою родину, прусский провинциальный городок. Известен и как автор литературно-исторических произведений.

Фридрих ГЕРШТЕККЕР (1816–1872) — немецкий писатель. В поисках приключений изъездил США в 1837–1847 годах, перепробовал множество занятий; В 1849–1852 годах совершил путешествие по Южной Америке и Австралии. Впоследствии стал свободным писателем. Известен как автор большого количества живописных, увлекательных романов и путевых очерков, среди которых выделяются романы «Золото» (1858) и «Разбойники Миссисипи» (1848).

Иоганн Август АПЕЛЬ (1771–1816) — немецкий писатель и поэт. Начинал как автор классицистских драм, впоследствии писал рассказы о призраках. По мотивам одного из рассказов из сборника «Книга о призраках» (1810) И. Ф. Кинд написал либретто к опере «Вольный стрелок».

Рихард ФОСС (1851–1888) — немецкий писатель. Изучал философию в Иене, впоследствии жил как свободный писатель во Фраскати в Италии, а затем в Берхтесгадене. В свое время был популярным автором романтико-фантастических и бытовых драм. Наибольший успех имел его роман «Два человека» (1911).

Генрих ЗАЙДЕЛЬ (1842–1906) — немецкий писатель. До 1868 года работает инженером, с 1880 — становится свободным писателем. В своей лирике и прозе юмористически изображает различных чудаков в идеализированной мелкобуржуазной среде. Наибольшей популярностью пользовалась серия его рассказов «Леберехт Хюнхен».

В новелле «Бедный старый призрак» Зайдель пародирует сам жанр рассказа о привидениях. Его центральный персонаж — незадачливый призрак — никак не может «освоить свое ремесло» — пугать людей.

Генрих Даниэль ЦШОККЕ (1771–1848) — швейцарский писатель. Изучал юриспруденцию, теологию, философию и историю (1789–1792). Священник в Магдебурге, а с 1796 года — в Швейцарии; с 1798 года — на службе у правительства Гельвеции, одновременно работает в качестве издателя и журналиста. Цшокке — драматург и автор реалистических рассказов с морализаторской тенденцией, сначала в духе мистического романтизма, позднее — в русле просветительской традиции. Известен также как автор исторических романов. Его основные произведения: «Абеллино — великий разбойник» (1794), роман «Аддрих в Моосе» (1825) и другие.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Гости с того света

Банкиру из Нью-Йорка Сэму Уиту так и не удается объясниться в любви Молли Дженсен — его убивают налетчики во время уличного ограбления. Сэм умер, но его дух, оставшись на земле, невидимый и неслышный, скитаясь меж людей, узнает, что убийство было подстроено его другом Карлом Брюннером с целью завладеть секретными компьютерными кодами от банковских хранилищ. В опасности оказывается Молли, за которой охотятся бандиты, и дух Сэма спешит на помощь, пытаясь ее уберечь, а заодно признаться-таки в любви. Благополучно завершив свои земные дела с помощью экстрасенса-ясновидящей, с которой ему удается вступить в контакт, дух Сэма устремляется в светлые заоблачные выси… Таков сюжет фильма «Привидение» («Ghost», США, режиссер Джерри Цукер), вышедшего на экраны в 1990 году.

Так что же ожидает нас на исходе земного бытия? Откуда являются призраки, двойники, привидения? Есть ли доказательства загробного существования? Многие века тревожат род человеческий подобные вопросы.

Одно из самых загадочных явлений в мире таинственного — призраки. Какие только истории с ними не связаны, и, главным образом, трагические и грустные. На них, этих выходцах с того света, даже процветает туризм, и более всего — в Англии, где не только замки феодалов или их руины служат прибежищем призраков с их периодическими выходами к обмирающей от страха публике; но, говорят, есть и иные места, облюбованные неприкаянными душами. По-видимому, это души людей, не получивших покоя там в силу каких-либо прижизненных причин, по большей части — связанных с насильственным и коварным пресечением их жизни, а также не успевших сообщить друзьям или родственникам какие-либо важные сведения, например, о местонахождении зарытых ими (при жизни) сокровищ, не переданных открытий, изобретений, рецептов.

Порою эти выходцы оттуда не удовлетворены обращением живых с их оставленными на земле телами. Одним словом, причин для неуспокоения душ может быть великое множество и при этом — самых разнообразных.

С другой же стороны, причин для скептицизма тоже предостаточно. Предположим, что какому-либо убиенному графу или лорду (т. е. его духу) не сидится на том свете, и он может в силу своих мистических способностей частично материализоваться и показаться людям. Тогда спрашивается: почему не желает он сообщить хотя бы близким своим имена убийц, дабы понесли те заслуженную кару? Нигде и никогда не упоминается, что в следственные органы приходили какие-либо сигналы с того света о том, где находится жертва и где следует искать преступника. А ведь по простоте душевной хочется думать, что погибший от рук злодея человек, душа его, должны жаждать отмщения. Хотя следует признать, что существует немало историй о том, как преступники добровольно сознавались в совершенных злодеяниях, принужденные к тому постоянно являвшимся им духом жертвы.

И еще один вопрос: почему, если даже допустить, что «исторические призраки» — не плод фантазии, а воистину имели место, почему же одним разрешено «получать увольнительную» с того света для кратковременной побывки на земле, а другим нет?

Здесь приходят на ум творения Сведенборга,[22] в которых он утверждал, что мог запросто общаться и с душами покойников, и с ангелами, что и у тех, и у других он брал самые наиподробнейшие интервью о том, что делается на том свете: он видел их своим духовным взором, посредством которого и получал откровения.

Конечно, это можно предать осмеянию как выдумку фантазера или галлюцинации ненормального человека (которым, однако, как свидетельствовали его современники, он не являлся). Но если даже отбросить все им написанное о его собеседованиях с обитателями мира иного, и вспомнить только свидетельства очевидцев о том, как он нашел нечто, о чем никто из живущих знать не мог, получив об этом информацию от вызванного для дознания духа коронованной особы, то выходит — что-то все-таки было, но не было объяснено.

А известная ныне всем болгарка Ванга, абсолютно слепая ясновидящая, видит покойников как живых людей, только как бы более прозрачными, чем живые; видит умозрительно, так же, как их видел умозрительно и Сведенборг. По ее словам, души некогда живших людей выглядят почти как живые существа, только немного прозрачнее и как бы чуть-чуть парящие над землей, но двигающиеся, разговаривающие и вообще ведущие себя подобно всем живым, с эмоциями и памятью о прошедшем. Все они представляются ей в обычных одеждах — тех, которые они предпочитали носить при жизни… Особый смысл приобретает фраза замечательного писателя и мыслителя Антуана де Сент-Экзюпери: «Самое важное — не увидишь глазами». Иными словами, не каждый, далеко не каждый может встретиться с привидением, призраком, гостем с того света; видимо, нужны для этого особые душевные качества, особый настрой, особая вера в «несусветное». А возможно, и еще что-то такое, о чем мы пока и представления не имеем…

Весьма уважаемые люди (их имена я знаю, но раскрывать не хочу, поскольку почет и уважение они заслужили совсем иным), чьим словам можно верить безоговорочно, рассказывали о невидимых призраках, оставляющих автографы в виде оттиска на пластичном парафине или листе бумаги, лежащих рядом с плоскостью, намазанной краской. Не наводит ли это на мысль о том, насколько бывают близки к истине очевидцы, когда речь заходит о призраках и материальных доказательствах их присутствия?

Отбросив прочь несусветное, вспомним, что Ломброзо признавал переживание человеческой личностью состояние, которое именуется смертью, гибелью организма, имеющего личностное «Я». Это признание говорит, что тут стоит поразмыслить в плане жанра детективных ужасов, в плане познания связей между тем, что было в материальном мире и что от него сохранилось там, в тайнике информации обо всем и вся. Ибо даже в какой-то не осязаемой нашими чувствами субстанции душа принадлежит миру материи, миру нашей планеты — Земле, ее ноосфере. А раз есть факты, хотя и находящиеся в полном противоречии со всеми физиологическими и физическими законами, то как не попытаться дать им объяснение, даже если оно будет лить воду на мельницу оккультистов и идеалистов.

А если допустить существование так называемого двойника человека (а он, судя по всему, есть), то реальность существования призраков может быть совсем не парадоксальной. Вопрос только в том, как к этим явлениям относиться: с мистико-религиозным ужасом или с трезвым анализом фактов?

«…Мы и по сие время не знаем, откуда могла взяться наша способность ощущать, осознавать и познавать мир. Так что же говорить об области несусветного? Очевидно одно — должна быть линия прогресса для всего живого, она существует, кем-то запрограммированная. Для одного вида она заметна, для других — как бы заторможена.

Но во всей биосфере, во всех ее представителях просматривается принцип самой разносторонней борьбы с уничтожением, со смертью. И движет ею не только инстинкт самосохранения, выживания, но и постоянные поиски и находки способов преодоления смерти, способов неуничтожаемости материальных тел, оболочек живого. То, что все материальное имеет своего астрального двойника, еще не говорит за то, что Мать-Природа или Господь удовлетворились таким решением: они как бы экспериментируют с целью поисков решения неуничтожаемости и в материальном мире, мире как живого, так и неживого…

И никто не может претендовать на определение границы между естественным и сверхъестественным до тех пор, пока наука не придет к выводу, что по сути дела такой границы, такого рубежа не существует. Все в Природе — Природное».[23]

Такова точка зрения на явление призраков одного из современных ученых. Существует и множество других. Во второй книге нашей серии мы обратимся к, так сказать, «традиционному», т. е. оккультному толкованию природы привидений.

[22] Сведенборг Эммануил (1688–1772) — шведский философ. В 1729–1745 годах создал теософское учение о «потусторонней» жизни и о поведении бесплотных духов. Автор многих инженерных и философских работ, в том числе книги «О мире духов и об аде», изданной в Лондоне в 1758 году. Его влияние на романтиков было огромным.

[23] Сафонов. И. Несусветная реальность. — М., «Наука», 1991, с. 122, 128.