Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Единство законов ума и сердца у всех людей, единство стремлений сердца к Невидимому Богу доказывает разительнейшим образом происхождение их от Единого Всесовершенного Духа Бога и от единой четы первых человеков. Все люди как один человек. И вот где основание — любить всех как себя.

Бог как древо, а люди как листья. Древо стоит твердо и непоколеблемо, а листья опадают каждую осень. Аз еемь лоза (Ин. 15, 5).

Есть Господь на месте сем, аз же не ведех (Быт. 28, 16).

Вем твоя дела (Откр. 2, 2).

Душа моя тому живет (Пс. 21, 30).

Теплота сердца — знак присутствия благодати Святого Духа.

Понеже умолил Мя ecu (Мф. 18, 32). Всеправедный позволяет умаливать Себя — преклоняется на нашу молитву как <на> подвиг.

Якоже Аз, Отче, в Тебе, и Ты во Мне, да и тии в Нас едино будут (Ср.: Ин. 17, 21) (чрез Причащение). Вот величайшее Таинство христианской веры, вот конечная цель ее, вот торжество ее!

Покров Пресвятой Богородицы. Молясь Божией Матери или святым, вы иногда думаете: слышит ли вас Небесная Царица. Вот пример, что Она слышит и является на месте молитвы. Общая молитва особенно преклоняет Ее на милость и подвигает к заступлению: житие Константина. Но и на частные сердечные молитвы нисходит: Сергий Радонежский. Где пламенная молитва — там небо и там Бог с небесными Силами и со святыми Своими. Пример: Покров Богородицы, явившийся в храме с небесными Силами и со святыми. — Призывайте же, православные, несомненно Владычицу всех. Она везде слышит.

Наше дело по готовым правилам спокойно действовать, а Бог все как бы играя, манием Своим совершает. Так человек бросает в подругу свою семя свое, как земледелец семя в землю, и семя прозябает и растет, якоже не весть он (Мк. 4, 26, 27); егда же прозябнет и плод сотворит, абие Господь природы посылает серп, яко наста жатва (Ср.: Мк. 4, 29). Человек, как всякий знает, нисколько не участвует в развитии и образовании семени в женщине, как и в самом рождении, все творит без нас Господь манием Своим. Так и при совершении таинств священник читает молитвы, совершает известные видимые действия, а остальное — невидимое, главное совершает Сам Господь манием Своим неотложно. Например, в Крещении священник читает готовые молитвы, совершает действия заклинания, крещения, миропомазания, постриже ния, а Господь творит все, о чем священник молится, — прогоняет из младенца бесов, дарует ему другое, духовное рождение, утверждение в православной вере и избавление от лукавого и всех начинаний его. Важное лицо — священник, особенно достойный священник. Я, грешный, не достоин этого высокого сана.

Это же надобно сказать о величайшем Таинстве Тела и Крови Христовой. Священник по готовым молитвам молится и совершает известные действия, а Господь, как бы потешаясь Своим всемогуществом и Своею безмерною любовию, самым обыкновенным для Него образом творит из хлеба и вина Свое Пречистое Животворящее Тело и Свою Божественную Животворящую Кровь во очищение грехов наших и в преискреннее приобщение с нами, которых Он столько возлюбил. — Слово Его — самое дело. Реме, и быша: повеле, и создашася (Пс. 32, 9).

Корнилие! Молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога… И ныне поели во Иоппию мужей и призови Петра… Той речет тебе глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой (Деян. 10, 3–6). Корнилий творил милостыню, и Бог сотворил с ним милость; Корнилий подавал милостыню вещественную, Бог послал ему милость духовную; Корнилий — временную, Бог — вечную; Корнилий многим подавал милостыню, за то весь дом его и спас Господь: спасешися ты и весь дом твой (Деян. 10, 6). Какое сокровище — милостыня! Какую богатую милость привлекает она от Господа! Ей, блажени милостивии: яко тии помиловали будут (Мф. 5, 7). — Аминь. Ты подаешь милостыню, а Бог готовит тебе помилование вечное. Кто же не устремится с усердием на дела милости? — Милостию приобретайте от Бога милость.

Еда не может рука Господня спасти? Или отвратил есть Господь слух Свой, еже не помиловати? (Ср.: Ис. 59, 1.) — Всегда Господь всесилен. Зачем же ты малодушествуешь? Терпи мужественно. Господь предает тебя диаволу и оставляет тебя тебе самому для того, чтобы ты познал свою духовную нищету без благодати Божией, без которой ты не можешь исполнить даже самой легкой, естественной обязанности по Писанию: любить своих родителей (См.: Исх. 20, 12, Мф. 15, 4). Научись же прибегать во всем к милосердию Божию и будь всегда уверен, что без Него нет у тебя силы душевной, а весь ты — одна немощь и страдание, нет мысли светлой и святой, нет чувства доброго, нет воли на добро и ты делаешься мертвецом духовным. Познай величие Божие и свое ничтожество. Берегись тени гордости. Будь смиренномудр.

Христианин с ужасом иногда замечает, как зло в сердце его растет и увеличивается в исполинских размерах, как душа его потопляется рекою зла, и молится: избави, Господи, душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий; спаси мя ради единой милости Твоей, да где умножится грех, преизобилует благодать Твоя (Ср.: Рим. 5, 20). Но и в эти лютые дни не надо отчаиваться в милости Божией. Враг, как видно, устремляется иногда на нас со всею силою по Божию попущению для вразумления нашей гордости и чтобы испытать — не впадем ли мы в отчаяние. — Боже Мой! Боже Мой! Векую Мя ecu оставил? (Мф. 27, 46.)

+ Господи! Даруй мне отселе положити начало благое всех добродетелей.

Беспристрастие к благам земным: любовь.

+ (Июня 8 дня 1860 года.)

Сей род (диавольский) не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29); верно же, надо поститься, чтобы он не гнездился в наших внутренностях. — Помнить, что такое — мир Ангельский? Игра Божественной благости и премудрости и Божественного неприступного преизбыточествующего Света.

Что такое мир вещественный? — Игра Божественной премудрости, всемогущества и благости. Бог веселящеся вселенную сотворив (Ср.: Притч. 8, 31), говорит премудрый Соломон.

Если во время молитвы оскудевает вера твоя и сердце твое становится бессильно: не усиливайся собственными силами добыть ее — это гордость духа, но смиренно склони главу свою пред Триипостасным Богом и моли Его смиренно призреть на твое недостоинство, чтобы Он даровал тебе великое сокровище веры. Всяк бо дар совершен свыше есть (Иак. 1, 17). И вера также.

Иго Мое благо (Мф. 11, 30) — то есть сердцу человеческому присутствие Мое бывает благо; значит, когда чувствуешь в сердце зло, то это — иго диавола; и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30) -— то есть сердцу человеческому от Меня легко; значит, когда сердцу тяясело от стремительного приступа к нему зла, то это — бремя диавола. — Разумей, еже глаголю.

Став на молитву, правь хорошенько кораблем души своей, чтобы управить ее к тихому и премирному пристанищу — Богу; ладию сердца поставь прямо и твердо; поставь кормчего — разум и наблюдай, чтоб он был совершенно невозмутим и зорок; затем распростри ветрила своего мысленного корабля, то есть сердца, — веру, надежду и любовь — и таким образом в мире сердца, при свете разума шествуй к Богу на трех ветрилах, быстро возносящих душу к Богу.

Когда я вспомню о тех благах, которые уготовил Бог любящим Его (Ср.: 1 Кор. 2, 9) в будущем веке, то что значат все коварства невидимого врага над нашими душами и телами, которыми он старается запнуть нас на пути к спасению?

Священнику. Священнику нужно всячески избегать уныния после недостойного причащения (от усумнения). Уныние само по себе есть хула на Духа Святого, и, кроме того, оно не имеет никакого основания в самом грехе священника: для греха врачевство — искреннее покаяние, а не уныние; а уныние — дело злого духа.

Сотворю вы ловца человеком (Мф. 4, 19). Хорошие ловцы — Апостолы Христовы. Всю вселенную уловили в свой невод. Правда, Апостолам стоила эта ловля многих трудов и даже голов их, но было за что потрудиться, было за что и головы положить: они собирали плод не в этот привременный живот, а в вечный живот, да и сами, презрев жизнь свою в этой жизни, сохранили ее в животе вечном; жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный (Ин. 4, 36) — иенавидяй душу свою в мире сем в животе вечном сохранит ю (Ср.: Ин. 12, 25), говорит Господь наш Иисус Христос. Да, чудные ловцы! Чудная ловля! Вечный Ловец уловил земных ловцов в Свою блаженную вечность; а призванные Им ловцы уловили туда же братию свою — человеков, исхитивши их из уст мысленнаго волка [57] — диавола, погубляющего нерадивых в бездне своей. За то вечная слава и ловцам и уловленным! Вечный покой тем и другим. — Но ведь и мы, братия, попали в апостольский невод. Что же будет нам? Не отменно ли все мы будем в Царстве Небесном? — Под большим сомнением. Так сказать надобно, что добрые и благочестивые христиане будут приняты в Царство Небесное, а злые будут извержены вон — во тьму кромешную. На каком это основании я говорю: на основании слов Самого Спасителя, а Его слово все равно что самое — дело. Вот что Он говорит: подобно есть Царствие Небесное неводу вверже ну в море и от всякаго рода собравшу, иже егда исполнися, извлекоша и на край, и седше избраша Ообрыя в сосуды, а злыя извергоша вон. Тако будет в скончание века: изыдупг Ангели, и отлучат злыя от среды праведных, и ввергут их в пещь огненную: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф. 13, 47–50). Видите, братия, что ожидает весьма многих из нас: выбросят вон из апостольского или церковного невода и ввергнут в пещь огненную. — Итак, никто не хвались, что ты крещеный человек, что ты содержишь христианскую православную веру: что в том, если у тебя сердце развращенное, скверное, всякой мерзости исполненное и ты не заботишься об исправлении его; что в том, что ты православный христианин, когда нет у тебя дел христианских, когда ты в церковь редко ходишь, а и когда придешь, стоишь рассеянно, когда ты на исповедь иногда несколько лет сряду не ходишь, Святых Христовых Таин не приобщаешься, которые смыли бы разом всю нечистоту твоего сердца, если бы ты как должно исповедался и достойно их приобщился? — Смотри: под большим сомнением спасение твое; вернее, несомненнее, что ты брошен будешь в пещь огненную, и это непременно последует, если не исправишься. — Братия! Дай Бог, чтоб из апостольского невода всем нам прямо перейти в Царство Небесное, в жизнь вечную. Аминь. (В неделю 2–ю по всех святых. Можно и в день святого апостола Андрея Первозванного. — 30 ноября.)

Священнику. К совершению Богослужения и таинств приступай всегда с твердою верою и совершенным спокойствием как к делу самому обыкновенному, самому верному, самому благоплодному для души твоей и тех, кои отверстым сердцем слушают Богослужение или принимают таинства. Будь всегда тверд и ровен в служении Неизменяемому. Помни, что вера наша тверже и непоколебимее самого мира, и удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: Лк. 16, 17). Йота едина, или черта едина не прейдет от закона, дондеже вся будут (исполнится) (Мф. 5, 18).

Малодушие, колебание в священнике — глупость и унижение духа: разве он не Всемогущему, а бессильному Богу служит, что иногда весь обессиливает духом при служении Ему, колеблясь прелестным диавольским (от диавола наводимым) сомнением? Разве Бог его — изменчивое, а не Неизменяемое Существо, что священник Его так часто изменяется при служении Ему и принимает на себя, так сказать, тысячи цветов, то есть душевных расположений и состояний? Надо иметь дух ровный, крепкий и мужественный, все побеждающий о имени всесильного Бога. — Отчего ты малодушествуешь, скажи мне? Согрешил ты? Скорбь и теснота (Рим. 2, 9)у у тебя на сердце? Но для Господа Бога самое обыкновенное дело — прощать наши грехи. Только помолись о том от сердца. Величие ли и необычайность Страшной Жертвы, совершителем Которой ты, слабый, грешный и ничтожный, поставлен от Бога, — пугает тебя и приводит в недоумение? — Стой твердо, не бойся: разве это одно Бог всесильный творит чрез нашу немощь? — Для Него — самое обыкновенное дело питать нас Плотию и Кровию Своею, хотя лукавый враг и внушает недоверчивость к истиннейшим словам Господа Иисуса как к чему–то необыкновенному; как самое обыкновенное дело — давать крещаемым пакибытие чрез крещение водою и Духом, разрешать от грехов в таинстве покаяния и прочее. Пора давно тебе раздвинуть горизонт своего духовного зрения и на дела, совершаемые Богом, смотреть Божиими очами, а не человеческими. И что препятствует тому? Ты постоянно вкушаешь сам плоды невидимых, чудесных дел Божиих! — Как приближенные царя смотрят на предпринимаемые и совершаемые им важные государственные дела? С доверенностию, что он как могущественный царь, имеющий в своей власти огромные материальные средства и многочисленную силу народа, предпринимаемое дело легко совершит. — Не тем ли больше Всемогущий Царь, Творец всего видимого и невидимого?

Испытавшие на себе многократно спасение Божие часто не иначе называют Бога, как Богом спасения своего, и говорят: Боже, Боже спасения моего (Пс. 50, 16), или Бог спасении наших, Бог спасати (Ср.: Пс. 67, 20–21). Так говори чаще и ты сердцем и устами. Этим ты и славу Богу воздашь за неисчетные Его спасения души твоей.

Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся (Пс. 19, 6). Так невольно часто я радуюсь о спасении Бога и величаюсь, хвалюсь именем Господа Бога моего — Спасителя моего.

Чтобы тебе с дерзновением и великою верою призывать Святого Утешителя Духа, посмотри мысленными очами на святых Божиих человеков: смотри, какой благой и кроткий Дух наполнял <их>, но вместе величественный и строгий, какими щедрыми дарами Своими Он обитал в них. — Молись: щедроты Его готовы по достоянию излиться и на тебя.

[57] См.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из Последования ко Святому Причащению. Ср. также: Песнь 8–я канона св. апостолам.