Толкование на паримии из Книги Притчей: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

8. С правдою вси глаголы уст моих, ничтоже в них стропотно, ниже развращенно (нет в них ничего кривого и узловатого). Вся права разумевающим (все они ясны для разумных) и проста обретающим разум (знание).

В глаголах Божественной Премудрости все непреложно, истинно и справедливо; но, по-видимому, не все в них удобоуразумеваемо и удобоприемлемо. Между ними есть изречения замысловатые, загадочные, представляющие истину не прямо, но под образами, иносказаниями, намеками. Но при всем том в них нет ничего правого и узловатаго, — нет тех хитросплетений и двусмысленностей, которыми уснащается речь людей коварных и обманщиков для отвода глаз от истины и для вовлечения в заблуждение. Глаголы Премудрости могут казаться кривыми, чуждыми прямоты, и узловатыми, запутанными только для людей неразумных, неопытных, неучей: но все они ясны и просты для разумных, для привыкших углубляться в смысл слова Божия и обретающих в нем знание, удовлетворение своей любознательности.

10. Приимите наказание (умудрение), а не сребро, и разум (знание) паче злата искушенна, избирайте же ведение паче злата чиста.

Умудрение или стяжание истины есть стяжание столь великого блага, что если бы предложили вам на выбор одно из двух, или серебро и чистое золото, или мудрость, вы не колеблясь выбирайте мудрость. Кто польстится на земные сокровища и презрит мудрость, тот обманется в надежде найти счастие в земных сокровищах. Обладание ими при отсутствии мудрости подает повод или к безумной расточительности, оканчивающейся разорением, или к скряжничеству, делающему из скряги добровольного нищего.

11. Лучше бо премудрость камений многоценных, всякое же честное (все ценное) недостойно ея есть (не стоит её).

Многоценные камни, например бриллианты, употребляются для украшения тела, тогда как мудрость, дар Божественной Премудрости, служит украшением души и есть такое благо, в сравнении с которым ничего не стоит все ценное по одному внешнему блеску. Украшенные мудростию пользуются несравненно большим уважением, чем люди, любящие увешивать себя драгоценными камнями, но лишенные мудрости. Смотрящие на них любуются не личностию их, а красотой и дороговизной вещей, носимых ими (слич. Притч. ІII, 15. Паримия в четверток 1–й седмицы великого поста).

12. Аз, премудрость, вселих совет (поселилась в совете), и разум и смысл аз призвах.

В сем стихе Божественная Премудрость говорит о своем участии в совете, в решении затруднительных вопросов по делам духовным и житейским. Я, говорит Божественная Премудрость, поселилась, водворилась в совете, т. е. являю свое присутствие там, где обсуждается какое–нибудь трудное дело. Я призвала разум и смысл, т. е. осеняю ум обсуждающих счастливою мыслию и помогаю им прийти к окончательному решению обсуждаемого дела, — к совету.

13. Страх Господень ненавидит неправды, досаждения же (обиды) и гордыни, и пути лукавых (лукавствующих): возненавидех же Аз (и я) развращенные пути злых.

Божественная Премудрость отождествляет здесь свои свойства со свойствами страха Господня. В ком есть страх Господень, тот не только сам никого не обижает, ни перед кем не гордится и не ходит путями лукавых людей, но и в других ненавидит эти пороки и противодействует им, особенно если несет судейскую должность. Богобоязненный судья есть враг всякой неправды. Но если так поступают люди, имеющие страх Господень, если они ненавидят неправду, кольми паче ненавидит пути, поведение злых людей, Премудрость Божественная, или Сам Бог, источник премудрости. Пред лицом Божественной Премудрости всякая неправда и гордость есть безумие, поругание здравого смысла, требующего от каждого не делать другим того, чего не желаем себе.

14. Мой совет и утверждение (у меня совет и безопасность), мой разум, моя же крепость (сила).

Безопасность от зла и напасти в жизни частной и общественной достигается и поддерживается советом, т. е. целесообразными мероприятиями, какие придумывает человеческая мудрость. Но мудрость людская в сем случае не должна забывать своей зависимости от Божественной Премудрости и по своему происхождению, ибо произошла от разума Божия, есть свет от Его света, — и по тайному действию на разум человеческий силы Божией премудрости, не подозреваемому человеком, тем не менее действительному. Одна Премудрость Божественная обладает в совершенстве советом, разумом и силою, нужною для приведения в исполнение её мероприятий ко благу человека, — без её содействия мудрость человеческая бессильна.

15. Мною царие царствуют и сильнии (правители) пишут правду.

Цари, как орудия промышления Божия о народах, поставляются и сохраняют свою власть по воле Господа, Царя царствующих, проявляющего чрез них Свою премудрость в устроении народного блага. Равно и в законах и распоряжениях, исходящих от правителей, проявляет Свою силу Премудрость Божественная, руководствующая законодателей и властелинов в их усилиях водворить в народе правду и изгнать всякую неправду.

16. Мною вельможи величаются (возвышаются) и властители мною держат землю.

Советниками и помощниками царей служат вельможи. Возвышением своим они должны почитать себя обязанными не своему только уму, но вместе Божественной Премудрости, содействующей им в их служении царю. — Мною властители держат землю. Случается, что держат землю, или владеют ею властители (τυράννοι), захватившие власть насильственно и употребляющие ее деспотически. Но если народ видит в них мудрость и уменье устроять его благосостояние, он легко примиряется с их деспотизмом. Премудрость Божественная не пренебрегает и такими орудиями своего промышления о людях: не без воли Божией они держат землю.

17. Аз любящие мя люблю, ищущии же мене обрящут благодать.

Божественная Премудрость готова всякого обогатить своими дарами. Что же нужно для приобретения их? Любовь к ней. Кто любит меня, говорит она, дорожит паче всего общением со мной и вследствие сего ищет меня, ревнует о стяжании моего благоволения, тот заслужит мою любовь и благоволение (благодать) и получит от меня духовные и земные блага.

18. Богатство и слава моя (у меня) есть и стяжание многих (многого) и правда.

Божественная Премудрость, говоря о себе, что у ней богатство и слава, говорит то же, за что́ прославляет Господа праведная Анна по рождении от неё чудесно дарованного ей сына Самуила: «Господь убожит и богатит, смиряет и высит. Восставляет от земли убога и от гноища воздвигает нища посадити его с могущими людей и престол славы в наследие им» (1 Царств. II, 7–8). Слова: у меня стяжание многого и правда выражают мысль, что в наделении людей обилием земных благ проявляются судьбы правды Божией. Иногда земными благами обилуют люди недостойные, но это значит не то, что Бог не по правде с ними поступает, а то, что им дается возможность обратиться к Богу с покаянием из благодарности за Его милости и щедроты.

19. Лучше есть плодити мене (получать плод от меня) паче злата и камения драга, мои же плоды лучше сребра избранна (отборного).

Когда человек паче всего на свете дорожит общением с Богом, как источником премудрости, и с терпением земледельца, в поте лица возделывающего землю в надежде получить плоды от ней, ищет от Бога умудрения, тогда он получает то, чего ищет, труд его не бесплоден и награждается от Господа вожделенным успехом. Стяжание этого плода или успеха, без всякого сомнения, само по себе благо, драгоценнейшее золота серебра и драгоценных камней.

20–21. В путех правды хожду и посреде стезей оправдания (правосудия) живу, да разделю любящим мя имение и сокровища (сокровищницы) их исполню благих (наполню благами).

Дар мудрости, исходящий от Божественной Премудрости, превосходнее всех земных даров; но Божественная Премудрость не отказывает ищущим мудрости и в сих дарах в награду за их ревность к снисканию её. И в сем случае Божественная Премудрость поступает с величайшею справедливостию. Она ходит по путям правды, чтобы никто не имел причины жаловаться на несправедливость в распределении земных благ. Она посреде стезей правосудия живет, т. е. не уклоняется с пути правды ни направо по пристрастию к одним. ни налево с обидою другим. Она воздает каждому соответственно его достоинствам. — любящим ее она являет свою любовь и благоволение, никого из них не обделяет, всякому разделяет правосудно имущество и наполняет сокровищницы их благами.

XII. Паримия на праздники Обрезания Господня 1–го января и Благовещения 25–го марта. (Притч. VIII, 22–30.)

В сей паримии Божественная Премудрость изображает себя, как личное существо, бытие которого предвечно и предшествует началу бытия мира, и которое участвовало в творении мира.

Гл. VIІІ, 22. Господь созда (поставил) мя начало путей Своих в дела Своя (в делах Его).

Сими словами Божественная Премудрость изображает свое участие в творении мира. В делах творения открылись пути Господа. Это значит, что на сих делах напечатлены следы совершенств Божиих. Премудрость Божественная говорит о себе, что Господь поставил ее началом путей своих в творческих делах, — в том смысле, что она существовала до творения мира, что Господь сделал ее главнейшим деятелем (началом) миротворения, что от ней ведут свое начало пути Божии в делах Его, в ней положено основание проявления силы Божией в творении.

Не без основания древние отцы и учители Церкви под этою предвечною и миротворящею Премудростию разумели ипостасную Премудрость, второе Лицо Святой Троицы, отождествляя понятие о ней с понятием Слова, которое, по учению Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, чрез Которое «все произошло, и без Которого не начало́ быть ничто, что́ произошло» (Иоан. I, 1–3). Сына Божия представляет орудною причиною творений и ап. Павел, когда говорит, что чрез Него Бог сотворил веки (Евр. I, 2), т. е. все, что́ существует во времени. Началом создания Божия называется Сын Божий также в Апокалипсисе (Апокалипс. III, 14). О Сыне Божием разумели рассматриваемый текст и ариане, но на основании этого же текста они доказывали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь, ибо сказано: Господь созда (εκτισε) мя начало путей своих. В ответ арианам одни из православных богословов ссылались на Еврейское чтение этого текста, ибо слово, переведенное по–гречески словом — созда, следовало бы точнее с Еврейского перевести — стяжал, и говорили, что стяжал здесь значит тоже, что — родил, в каковом смысле Ева по рождении от нея Каина сказала: стяжах человека Богом (от Бога) (Быт. ΙV, 2). Другие, не отступая от непосредственного смысла слова: созда, относили его к вочеловечению, т. е. Бог Отец от вечности предопределил единородному Сыну Своему восприять человеческую тварную природу, хотя от Него получили начало твари. По мнению других, созда значит здесь тоже, что и — родил, произвел на свет. Этому мнению благоприятствует сказанное в паримии ниже: прежде всех холмов рождает мя (25). По иным слово — созда равносильно слову — сделал или поставил, — именно поставил меня главою своих творений (начало путей своих). На последнем мнении и мы остановимся.

23–25. Прежде век (предвечно) основа мя в начале, прежде неже землю сотворити, прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде всех холмов раждает мя.