Истинное учение Христа: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Каббалистическая традиция учит, что само Имя Бога состоит из 72 имён или сил. Но чтобы вы поняли лучше, я добавлю несколько слов о том, как Каббала их представляет. Каждой букве древнееврейского алфавита соответствует число, и поскольку י = 10, ה = 5, ו = 6, ה = 5, то сумма четырёх букв даёт 26. Когда Каббалисты вписывают Имя Бога в треугольник, они его представляют следующим образом:

или же так:

Имя Бога, записанное таким образом, содержит 24 узла, представляющие 24-х Старцев, о которых говорит Апокалипсис. Из каждого узла выходят по 3 цветка, что в сумме даёт 72.

Теперь что означает «святить имя Бога»? Не удивляйтесь, если для разъяснения этого вопроса я начну с обращения к четырём стихиям: земле, воде, воздуху и огню, посредством которых был создан мир. Наше тело, наши сердце и интеллект, наши душа и дух связаны с силами и свойствами четырёх стихий. Каждой из этих стихий управляет Ангел. Вот почему, когда Посвящённый хочет очиститься, он просит Ангела земли поглотить нечистоты его физического тела, Ангела воды — омыть его сердце, Ангела воздуха — очистить его интеллект и Ангела огня — освятить его душу и дух^{3}. Значит освящение связано с самым возвышенным миром души и духа, который является миром огня, миром света.

Святость всегда сопровождается идеей света. В частности, это нам показывает болгарский язык. По-болгарски «святой» произносится светил, и это слово имеет тот же корень, что и светлина, свет. Святой (светил) — это существо, обладающее светом (светлиной): в нём всё светится, он сияет, излучает свет. Впрочем, не изображают ли всегда святых с ореолом света вокруг головы? Святость — это качество света, чистого света, сияющего в духе.

Только тот, кто чист, может очищать; только тот, кто свят, может освящать. Значит, только свет может освящать, потому что он сам есть святость. Вот почему именно в самом великом свете нашего духа мы должны освящать имя Бога. Имя представляет, резюмирует, вмещает существо, его носящее, и тот, кто произносит имя Бога, пропитываясь святостью света, способен Его привлечь, заставить Его спуститься в каждую вещь, освящать предметы, все создания, все существования. Не нужно довольствоваться только тем, чтобы ходить в церкви и храмы и произносить: «Да святится имя Твоё». Надо реально освящать Его в себе самом, чтобы жить в необычайной радости от того, что ты, наконец, можешь освещать всё, чего касаешься, всё, что ешь, всё, на что смотришь.

Да, самая большая радость, существующая в мире, — осознавать значение этой каждодневной практики и повсюду, куда бы вы ни пошли, благословлять, освещать, освящать. Только тогда вы исполняете предписание, данное нам Христом. Но повторять: «Да святится имя Твоё», ничего не делая, чтобы освящать это имя в своих делах — значит ничего не понять. Произнося имя Бога, записывая Его, человек уже связывается с божественными силами и может заставить их спуститься в физический план. Но эта работа начинается в его голове. «Да святится имя Твоё» — это относится к духу, к мысли.

«Да приидет Царствие Твоё…» Это означает, что существует Царство Бога со своими законами, своей организацией, своей гармонией… Мы даже не можем этого себе представить! Но иногда мы получаем мимолётное видение о нём в самые возвышенные, самые духовные моменты нашей жизни, ибо только в таких чудесных состояниях мы начинаем понимать, что такое Царство Божие. Иначе мы бы представляли себе его по образу земных царств с их безпорядками, сражениями и их безумием! Однако Царство Божие может установиться на Земле, ибо существует целое Учение и методы, чтобы заставить его прийти. Не достаточно его просить. Его просят уже в течение двух тысяч лет, но оно не приходит, потому что люди ничего не делают, чтобы оно пришло.

С этой второй просьбой «Да приидет Царствие Твоё…» мы спускаемся в мир сердца. Имя Бога должно быть освящено в нашем разуме, но Его Царство должно установиться в нашем сердце. Это царство является не каким-либо местом, но внутренним состоянием, в котором отражается всё доброе, великодушное и безкорыстное. Об этом царстве две тысячи лет назад Иисус сказал, что оно приблизилось; и это правда для некоторых людей, но оно ещё не пришло для большинства; и оно не придёт даже через двадцать тысяч лет, если люди ограничатся только тем, чтобы ожидать внешне его прихода, ничего не делая внутри себя. В действительности это Царство уже пришло для некоторых людей, для других оно приходит, а для остальных оно придёт… неизвестно когда![4]

Мы переходим теперь к третьей просьбе, наименее хорошо понятой и, однако, самой важной. В ней сконденсирована вся Посвященческая Наука: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». На Небе воля Бога всегда исполняется безоговорочно, существа наверху действуют в согласии и совершенной гармонии с ней. Но совсем по-иному происходит у людей. Вот почему Иисус сформулировал эту просьбу, чтобы мы работали с целью сгармонизировать нашу волю с волей Неба. Чтобы выразить эту идею, можно использовать всевозможные образы: зеркало, отражающее предмет, или какой-либо аппарат, используемый нами. В любом аппарате действует либо передающий, либо принимающий принцип, который должен согласовываться с передающим принципом, настраиваться на него, адаптироваться к нему. Передатчик — это Небо, а приёмник — это земля, то есть физический план, который должен синхронизироваться с потоками Неба, моделировать себя по формам Неба, развивать в себе качества и добродетели Неба, чтобы суметь осуществить всё великолепие, которое наверху.

Миссия людей в том, чтобы работать на земле, преобразовать её в сад, полный цветов и плодов, куда придёт жить Бог, но что они делают для этого? Кто-то скажет: «Мне «земля», знаете ли, ни о чём не говорит…» Ну что ж, это значит, что вы не поняли Учение Христа! Однако это ясно, посмотрите, Он говорит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». На Небе всё уже совершенно, это здесь, внизу, не так уж замечательно. Поэтому надо спуститься и спуститься сознательно, решительно, к материи, чтобы властвовать над ней, оживотворить её, одухотворить, так как жизнь Духа должна реализоваться на земле так же совершенно, как и наверху.

И это нам, труженикам, работникам Христа нужно впрячься в эту работу. Недостаточно произносить молитву, а потом всем образом жизни мешать осуществлению того, о чём просим. Люди часто ведут себя так, как человек, который говорит: «Входите, входите» и закрывает дверь перед вашим носом. Люди молятся, говорят «м-м-м-м-м», бормочут и потом — оп! — закрывают дверь. Это поразительно: быть несознательными до такой степени! А потом будут хвастаться, что они христиане.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — я вижу записанной в этой фразе всю теургическую магию. Если ученик поймёт огромную важность этой просьбы Иисуса, если он сумеет её выполнить, то однажды станет передатчиком, зеркалом Неба. Он сам станет Небом. Это записано, и именно этого ждут от нас.

Первая просьба — «Да святится имя Твоё» — затрагивает нашу мысль. Чтобы святить имя Бога надо изучать, медитировать, освещать своё сознание. Вторая — «Да приидет Царствие Твоё» — затрагивает наше сердце, ибо Царствие Божие может прийти только в сердца, полные любви. Третья просьба — «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — затрагивает нашу волю и подразумевает работу, преодоление, победы, а для этого нужны сила и упорство. Вот почему надо упражняться и иметь методы работы, помогающие нам установить гармонию с Небом и вибрировать в унисон с ним. Почему, думаете вы, мы присутствуем утром на восходе солнца? Чтобы стать похожими на него, чтобы земля — наше физическое тело — приобрела качества солнца. Глядя на солнце, любя его, вибрируя в унисон с ним, человек становится светлым, тёплым, животворящим как солнце!{4} Следовательно, это есть один из методов реализации предписания: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», но есть и много других.

Нет ничего важнее для человека, чем стараться исполнить волю Бога. Потому что это магический акт. В тот момент, когда вы решаете исполнить волю Бога, ваше существо занято, защищено, закрыто для всех других влияний, и тогда противоположные воли, желающие воспользоваться вами, не могут этого сделать, и вы сохраняете свою чистоту, свою силу, свою свободу. Если Господь не владеет вами, будьте уверены, что вами овладеют другие и вы будете затем в услужении самых корыстных и самых анархичных волеизъявлений, которые приведут вас к гибели.

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» Все эти просьбы имеют скрытый смысл, который может постичь только тот, кто обладает глубоким пониманием вещей.

Когда археологи исследуют очень древние манускрипты, предметы или памятники, они стараются, используя тексты, фигуры или местонахождение конструкций, расшифровать менталитет народа и эпохи, которые их оставили, и благодаря этим признакам пытаются разгадать их намерения и то, что они хотели сказать. Мы тоже можем рассматривать эти просьбы, оставленные нам Иисусом, как своего рода памятник, свидетельство, которые необходимо исследовать, и найдём целое Учение, сокрытое в них.

Три первые просьбы молитвы «Отче наш» соответствуют трём началам, заложенным в человеке. Прежде всего, это начало мысли, которая должна быть светлой, чтобы всё освещать и освящать. Затем начало чувства, сердца, которое является центром всех энергий и где надо установить Царствие Божие, то есть Царство мира и доброты по отношению ко всем созданиям. Наконец, мир воли, то есть физический план, где мы должны выразить в своих действиях всё, что на Небе. Это прекрасно!.. Для меня никакая другая работа не может сравниться с этой. Когда мы займёмся этой работой, Бог займётся нами, дав нам то, что должен дать. Впрочем, что ещё Он может нам дать? Ведь Он нам уже всё дал. Когда мы осуществим всё, что содержат в себе эти три просьбы, то будем обладать всем: светом, поскольку будем всё понимать; счастьем, поскольку сможем любить; здоровьем и силой, поскольку будем работать и осуществлять. И тогда чего же большего вы хотите?[5]

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Здесь начинаются просьбы, касающиеся самого человека. Три первые просьбы касались Господа (ибо всегда надо начинать с Господа): знать и святить Его Имя, желать Его Царства, исполнять Его волю; а теперь человек просит что-то для себя самого. То, что он просит сначала, — это хлеб. Почему именно хлеб? Потому что хлеб является символом пищи, необходимой для существования человека.

Но хлеб, о котором говорит Иисус, — это не только физический хлеб; в Евангелиях Иисус чаще имеет в виду питание в духовном смысле, а не в физическом. Например, когда он отвечает дьяволу, предложившему ему превратить камни в хлеб: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Или же когда он говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Он, конечно, умножил пять хлебов и две рыбы, чтобы накормить целую толпу людей, но затем он сказал этой же толпе: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную»{5}. Это духовное значение пищи ещё более проясняется во время Тайной вечери, когда Иисус благословил хлеб и вино и дал их своим ученикам, сказав: «Примите, ядите: сие есть Тело Моё… пейте, ибо сие есть Кровь Моя. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную».

Первая просьба человека для себя касается хлеба насущного, без которого он не сможет жить, но это ещё более верно в духовном плане: человек, не питающийся духовно все дни, умирает.[6]

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». В самом деле, всякий проступок сравним с нечестным действием, за которое придётся платить. Тот, кто злоупотребляет, например, чьим-то доверием или любовью, подобен вору, которому придётся тем или иным образом вернуть то, чем он завладел незаконно. Понятие кармы зиждется на истине, что мы возвращаемся на Землю, чтобы заплатить за проступки, совершённые в наших предыдущих воплощениях{6}. Тот, кто оплатил все долги, может больше не возвращаться.

Будет ли сказано «Прости нам обиды наши» или «Прости нам долги наши», в обоих случаях здесь представлена идея прощения. Впервые в истории человечества появилось представление о милосердии Бога, о Боге, который прощает. Бог Ветхого Завета, которого представил Моисей, говорил только о мести и уничтожении: виновные безжалостно карались. И даже если некоторые боги других религий обладали менее мстительным нравом, они никогда не настаивали на божественном милосердии, как это сделал Иисус. Эта идея прощающего Бога логически вытекает из двух первых слов молитвы «Отче наш…»: Бог нас прощает, потому что отец всегда прощает своих детей.

Однако Иисус уточняет: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». К сожалению, поскольку мы не возвращаем долги и не прощаем обид другим, Господь не возвращает нам долги и не прощает причинённых нами обид. Если мы хотим, чтобы нас простили, сначала мы должны прощать. Эта идея прощения является основополагающей в христианской религии.[7] Иисус принёс учение любви, тогда как другие основатели религий делали акцент на справедливости, мудрости, знании, могуществе. Конечно, вы мне скажете, что Будда принёс сострадание. Да, но никто не сделал этого с такой широтой, с такой ясностью как Иисус; в этой области Иисус является поистине исключительным. И вот почему Он был распят.

Общаясь с самыми простыми людьми и даже с преступниками и публичными женщинами, Иисус нарушал все правила. Такого никогда ещё не видели: людей, которых полагалось побить камнями, Он посещал, принимал их приглашения и ел с ними. Вот почему те, кто следил за соблюдением социальной иерархии, не могли принять такого поведения; и когда они увидели, что Он осмелился открыть самые священные истины простым людям, то решили предать его смерти. Иисус был распят, ибо, принеся религию любви, Он разрушил барьеры, которые в течение веков старались сохранять заинтересованные в этом люди.

«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…» Вы, конечно, будете шокированы, если я скажу, что не уверен, что Иисус действительно сказал: «…не введи нас в искушение». Сейчас я вам объясню, почему.

Пока что ограничимся констатацией того, что, несмотря на эту просьбу, мы постоянно подвергаемся искушениям и даже Иисус этого не избежал. В Евангелии от святого Матфея сказано: «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола». Поскольку сам Дух возвёл Иисуса в пустыню для искушения, значит, искушения необходимы. Там дьявол провоцировал Иисуса, сказав ему: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Затем, поставив Иисуса на крыло храма: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». И наконец, поместив Иисуса на высокую гору, он показал ему все царства мира и сказал ему: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».

Эти три предложения, сделанные дьяволом Иисусу, имеют определённый смысл. Я вам уже объяснял, что они затрагивают три плана: физический, астральный и ментальный. Но самое интересное — это ответы, данные Иисусом^{7}. Они открывают нам, что для того чтобы не поддаться искушению, нужно знать, как отвечать, то есть найти аргументы, которые следует предъявить искусителю. Когда он видит, что человек сопротивляется ему, приводя неопровержимые аргументы, он понимает, что не сможет его соблазнить и уходит.

[4] Смотреть главу IV: «Ищите Царства Божия и Его справедливости».

[5] Смотреть главу V: «На земле как на Небе».

[6] Смотреть главу VI: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную».

[7] Смотреть главы VII: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» и VIII: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою…».