Нострадамус и Крым: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Последователь Ямвлиха

В 1555 году в предисловии к своим «Пророчествам» Нострадамус заявит:

«Дабы не потерять спокойствия, нанеся вред не только настоящему, но равно и грядущему времени, я намеревался воздержаться от ведения записей, ибо если бы я показал нынешним царствам, сектам и религиям царства, секты и религии грядущего, то они, увидев бы, насколько те прямо противоположны их любимым фантазиям, прокляли бы то, что будущие столетия признают истиной… Позднее… я решил не сдерживать ни язык мой, ни перо на бумаге и возвестить туманными и немногословными строками о причинах грядущих перемен, ожидающих человечество…, облекая их в таинственную, но, прежде всего, в пророческую форму».

Известный комментатор Нострадамуса Джон Хоуг пишет, что туманность пророческого стиля умиротворяет и успокаивает. Люди посредственные, читая эти предсказания, проецируют на них свои собственные идеи и удовлетворяются выводом, что их автор либо шарлатан, либо потрафляет им, тешит их слабые душевные чувства. Хоуг полностью уверен в том, что Нострадамус был последователем неоплатоника и мага Ямвлиха, и что у него был перевод «известнейшей» книги «De Mysteriis Aegiptiorum» о египетских, халдейских и ассирийских магических ритуалах. Некоторые же исследователи считают, что эта книга была для Нострадамуса учебным пособием по прорицанию (Хоуг 2004, с. 50-51).

Блаватская в «Разоблачённой Изиде» утверждает, что Ямвлих основал среди александрийских платоников первую школу практической теургии в христианском периоде, однако священнослужители, прикреплённые к храмам Египта, Ассирии и Вавилона, и те, кто принимали активное участие в вызывании богов во время священных мистерий, были известны под именем теургов с древнейших времен. Целью таких вызываний было сделать духов видимыми для физического зрения. Теург являлся знатоком эзотерического учения в святилищах всех великих стран. Неоплатоников школы Ямвлиха звали теургами, потому что они занимались «церемониальной магией» и вызывали «духов» умерших героев, «богов» и демонов. Школа Ямвлиха отличалась от школы Плотина и Порфирия, так как последние выступали против церемониальной магии и практической теургии, считая их опасными, хотя оба признавали и ту, и другую (Блаватская 2007, с. 54-55).

По словам Хоуга, Ямвлих верил, что в божественном мире вечности содержатся все без исключения варианты судеб, все причины и следствия, равно как и все архетипы, проявляющиеся в физическом мире, ограниченном во времени. Природа смертного человека не позволяет ему подняться над законами времени и пространства. Однако через магическую медитацию, а также с помощью божественных посланников и низших элементарных духов человек может проникнуть внутрь себя, достичь невидимого и разжечь дремлющее в каждом из нас божественное пламя. Тогда на очень короткие мгновения он может впадать в божественный экстаз и погружаться в состояние бесконечности, определяемое вечным «сейчас», словно эти божественные духи вкупе с расширенным сознанием человека вводят его в иное, более высокое вибрационное поле (Хоуг 2004, с. 51).

Ясновидение во времени

Блаватская в «Тайной доктрине» пишет, что время – всего лишь иллюзия, порождаемая последовательной сменой состояний нашего сознания по мере нашего движения в потоке нескончаемой длительности, и его не существует, если не существует сознания, в котором может возникнуть эта иллюзия. На самом деле, ни человек, ни какая-либо вещь не состоят исключительно из того, что нам видится в них в каждый данный момент. Начиная с момента их появления в материальной форме и до исчезновения с поверхности Земли, они в действительности включают в себя совокупность всех своих разнообразных и постоянно меняющихся состояний. Вот эти-то «совокупности» и существуют от века в «будущем» и проходят, порция за порцией, через материю, чтобы затем остаться навечно в «прошлом» (Блаватская 2012, с. 37).

В своей книге «Ясновидение» Ч. Ледбитер пишет о ясновидческих экспериментах на буддхическом плане – высочайшем, какого может достичь сознание оккультиста, даже когда оно не соединено с сознанием на физическом плане.

«Здесь время и пространство уже больше не ограничивают его; здесь ему уже не нужно, как на ментальном плане, следить за целым рядом событий, потому что прошлое, настоящее и будущее одинаково и одновременно предстают перед ним, хотя это и звучит для нас здесь бессмысленно. Правда, даже и этот высокий план бесконечно ниже сознания Логоса, но всё же из того, что мы видим здесь, совершенно ясно, что для Логоса хроника [акаши] должна быть чем-то гораздо большим, чем то, что мы называем памятью, потому что всё то, что произошло в прошлом, и всё, что произойдёт в будущем, происходит в настоящее время перед его взором совершенно так, как и то, что мы называем событиями настоящего времени» (Ледбитер 2004, с. 18).

Пророческая мания

Хоуг утверждает, что Нострадамус составил свои собственные ритуалы: в течение трёх дней он постился, дабы уменьшить материальную энергию тела. Моменту пророчества также предшествовал период полового воздержания. Таким образом, Нострадамус концентрировал свою психическую энергию и направлял её в нематериальную плоскость. Вызову духов способствовала ночь, безветренная и безоблачная. Многое зависело от астрологического выбора времени вызова духов. Важен был каждый час, от него зависело, кто именно из духов явится: архангел, ангел, герой или демон. (стр. 63) Первые два катрена, с которых начинаются «Пророчества», рассказывают о ночных занятиях Нострадамуса и о проводимых им оккультных ритуалах (Хоуг 2004, с. 67).

Хоуг комментирует эти катрены следующим образом:

«Итак, наш пророк усаживается на треножник. Перед ним стоит медная чаша, до краёв наполненная водой с благовониями и пахучими возбуждающими травами, некоторые из которых, возможно, обладают лёгким наркотическим воздействием. Он делает это с целью имитировать пары, выходящие из трещин основания вулкана, которыми дышала дельфийская пророчица, готовясь отдать себя богу» (Хоуг 2004, с. 68).

Блаватская пишет, что пифия, по словам Плутарха, Ямвлиха и других, была сенситивом; её выбирали среди беднейших классов, обязательным условием была молодость и нравственная чистота. Прикреплённая к храму, в пределах которого она имела комнату, удалённую от всех других и в которую кроме священнослужителей и провидцев никто не допускался, она вела жизнь, более строгую и аскетическую, чем у католической монахини. Она сидела на треножнике из жёлтой меди над щелью в почве, через которую поднимались опьяняющие испарения; эти подземные испарения, проникая в её организм, производили пророческую манию (Блаватская 2007, с. 50-51).

Наглядные примеры

Вот три замечательных катрена, выбранных из десяти подобных им, которые были названы сторонниками Нострадамуса «десятью кошмарами» для изобличителя.

За 239 лет до события предсказана казнь Людовика XVI.

Очевидцы говорили, что, когда поднимался нож гильотины, король читал третий стих третьего псалма: «Ты, Господи… слава моя, и Ты возносишь голову мою». Когда всё закончилось, палач высоко поднял отрубленную голову, чтобы показать её толпе. Монарх обещал оставаться в Париже, но, нарушив соглашение, попытался тайно бежать и был схвачен. Он был коронован 21 января, в день святой Агнессы, в связи с чем лицо короля помазали молоком и мёдом. По стечению обстоятельств казнь состоялась тоже 21 января. Год тогда был – 1793 (Хоуг 2004, с. 111).

Здесь прямо названы имена испанского диктатора Франсиско Франко и его предшественника Примо де Риверы. Нейтралитет Франко во время Второй мировой войны не позволил Гитлеру захватить английскую военную базу в Гибралтаре, контролирующую доступ в Средиземное море (Хоуг 2004, с. 631).

Город Нанси был в 1633 г. захвачен Францией, якобы с целью освобождения из тюрьмы Филиппа Кристофера фон Штофера, выборщика Священной Римской империи. Примерно в то же время был казнён высокопоставленный политический деятель Генри де Монморанси. Хоуг пишет, что казнь Монморанси Людовиком XIII была поистине прославленным событием. С просьбой о его помиловании к Людовику обратились королева Англии и Папа Римский, но их обращения остались без ответа. Для описания казни Нострадамус использует слова clere peine («прославленное наказание», или «пышная казнь»). Имя палача, отсекшего голову Монморанси, было Clerepeyne! (Хоуг 2004, с. 633)

Судьба неотвратима

Макс Гендель в книге «Космогоническая концепция» приводит самый поразительный, на его взгляд, пример невозможности избежать того, что начертано звёздами, если даже быть прекрасно осведомлённым об этом.

Г-ну Л., известному лектору, в 1906 г. были преподаны некоторые сведения по астрологии, причём для примера был взят гороскоп самого Л., ибо ученик всегда больше интересуется собственным гороскопом, чем гороскопом незнакомого человека. Кроме того, в этом случае ученик в состоянии проверить правильность его интерпретации. Гороскоп показал предрасположенность Л. к несчастным случаям; ему было показано, как высчитывалось время несчастных случаев и других событий в его прошлом. Вдобавок ему было сказано, что его постигнет ещё одна катастрофа и что она произойдёт 21 июля следующего года или на седьмой день после этой даты, т. е. 28 июля, причём вторая дата считалась более опасной. Он был предупреждён о необходимости воздержаться от каких бы то ни было поездок, были указаны части тела, которым угрожало ранение, а именно: грудь, плечи, руки и нижняя часть головы. Он был полностью убеждён в реальности опасности и обещал остаться в эти дни дома. За несколько дней до критической даты г-н Л. был предупреждён ещё раз. И он ответил, что ничего не забыл, и будет вести себя соответствующим образом.

Следующее сообщение, касающееся этого дела, было получено от их общего знакомого, который рассказал, что 28 июля Л. поехал на трамвае, который столкнулся с поездом. Г-н Л. был ранен в те самые части тела, которые были перечислены, и ещё ему перерезало сухожилие на левой ноге.

Оставался вопрос, почему Л., целиком и полностью доверяя предсказанию, не послушался совета. Объяснение явилось тремя месяцами позднее, когда он достаточно оправился, чтобы писать. В письме говорилось: «Я подумал двадцать восьмого, что это было двадцать девятое». Гендель утверждает, что у него нет ни малейшего сомнения в том, что это была «созревшая» судьба, избежать которой невозможно и которая точно начертана звёздами (Гендель 1994, гл. 4).

Петух, Телец и Медведь

Блаватская пишет, что в библиотеке её родственников был экземпляр французского издания старинной книги пророчеств, выпущенной в пятнадцатом столетии (в 1453 г.). Одно из предсказаний астрологов, написанное на старофранцузском языке, гласило:

Далее Блаватская пишет, что как раз через 400 лет (дважды по двести) со дня этого предсказания началась Крымская война, во время которой союз французского Петуха и английского Тельца стал помехой для притязаний русского Медведя по отношению к Турции (Полумесяцу). Война закончилась в 1856 г., а в 1876 г. (когда шла работа над «Изидой»), как пишет Блаватская, «самые неожиданные события политического характера, как раз имели место,[3] и дважды по десять лет истекли с момента провозглашения мира» (там же).

В 1877 г. Россия объявила войну Турции, в январе 1878 г. русские войска подошли к Константинополю, а русская кавалерия вышла к берегам Мраморного моря. Действительно, турецкий Полумесяц начал «убывать и растворяться»[4] и не «растворился» полностью только по причине заступничества европейских держав. Следует заметить, что пророчество не определяет время окончательного «растворения», и политические события на Ближнем и Среднем Востоке в конце 20-го и в начале 21-го века говорят о том, что «процесс не стоит на месте».

[3] Сербия и Черногория объявили войну Турции.

[4] По мирному договору 1878 г. Россия вернула себе Южную Бессарабию; Румыния, Сербия и Черногория получили полную независимость, Болгария получила автономию.