Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Портные тут взглянули друг на друга и говорят: «Эту науку мы все и прежде хорошо знали и все присказки, что ты нам сказал». И спросили его, нет ли у него в запасе еще что-либо им сказать... Уленшпигель на это ответил и сказал: ... «Если им это не по нраву и им не за что его благодарить, то пусть и не благодарят. Каждый волен идти туда, откуда пришел». Портные разгневались на него... Вот и разошлись в разные стороны. Одни из них были злы и бранились, совсем из себя выходили из-за того, что впустую проделали долгий путь, только ноги натрудили, а те, кто здесь со своими семьями жили, смеялись и насмешничали над другими, что те позволили так себя одурачить, и говорили... зачем поверили городскому шуту и дураку и послушали его. Ведь они хорошо знали, что Уленшпигель за птица», гл.49, с.211-212.

Мы снова натолкнулись на неплохое соответствие. В самом деле.

• Слава об Иисусе широко распространилась, и многие люди пришли, чтобы услышать Его, получить от Него исцеление, побеседовать с Ним (Матфей 19:1-3). Аналогично, Уленшпигель, ставший широко известным, собрал в городе много людей, которые захотели услышать его, научиться новому, обрести счастье себе и своим детям.

• Иисус выступает с публичной проповедью, отвечает на вопросы из толпы, учит людей. Аналогично, Уленшпигель выступает перед толпой с речью, в которой начинает поучать портных. Но если евангельский рассказ выдержан в уважительных тонах по отношению к Христу, то на страницах Народной Книги Уленшпигель выступает как шут, откровенно насмехающийся над окружающими людьми.

• Юноша, приблизившийся к Иисусу, хотел искренне узнать от него — как войти в Царство Божие. Другие люди тоже искренне вопрошали — что и как делать, чтобы их жизнь стала лучше. Аналогично, портные, собравшиеся вокруг Уленшпигеля, искренне желали узнать что-то новое для себя, заработать счастье себе и своим детям. Ведь именно это обещал им Уленшпигель. Иными словами, в обеих версиях толпа первоначально уважительно относится к Иисусу-Уленшпигелю как к пророку.

• Далее в Евангелиях следует знаменитое изречение Иисуса про верблюда-канат, который не сможет пройти сквозь угольное ушко. Аналогично, Уленшпигель объясняет людям, что нить надо на конце сделать толще, завязать узелок, чтобы нитка не могла целиком пройти сквозь угольное ушко и соскользнуть с иголки.

• В Евангелиях это изречение Христа звучит абсолютно естественно, поскольку Он объясняет людям, что богатство препятствует вхождению в Царство Божие. А вот авторы Народной Книги превратили этот евангельский сюжет в насмешку над людьми. Дескать, Уленшпигель-Иисус решил поиздеваться над доверчивой толпой, сообщив портным прописную истину, которую они и без того хорошо знают.

• Обе версии единогласно сообщают о частичном разочаровании и недовольстве, последовавшем за проповедью Иисуса-Уленшпигеля. Евангелия говорят, что вопрошавший юноша «отошел с печалью», а Народная Книга говорит, что портные не только разочаровались, но даже разозлились на Уленшпигеля.

Если Евангелия описывают проповеди Христа весьма уважительно, то авторы Народной Книги обзывают Уленшпигеля-Иисуса городским шутом и дураком. Да еще издеваются над теми, кто собирался на Его проповеди. Поскольку, мол, заранее было известно, «что за птица Уленшпигель». Так реформаторы XVII-XVIII веков насмехались над западноевропейскими христианами и их ценностями.

15. Исцеление больного: встань, возьми постель твою и ходи.

Евангелия рассказывают, как Иисус чудесным образом исцелил одного из множества больных в Доме Милосердия. Дело было так.

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда (Дом милосердия)... В ней лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды (которое помогало исцеляться — Авт.)... Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи... Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Почему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи... И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоанн 5:2-3, 5-12,16).

А вот как насмешливо эта история изложена в Народной Книге.

«17-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ ЗА ОДИН ДЕНЬ И БЕЗ ВСЯКИХ ЛЕКАРСТВ ВЫЛЕЧИЛ ВСЕХ БОЛЬНЫХ В ГОСПИТАЛЕ.

Однажды пришел Уленшпигель в Нюренберг и... выдал себя за искусного лекаря, врачующего все болезни. А там в новом госпитале было много больных. Там также хранилось высокочтимое святое копье Христово и другие реликвии. Смотритель госпиталя желал бы избавиться от большей части болящих, рад был бы вернуть им здоровье. И вот он отправился к врачу Уленшпигелю и спрашивает, может ли он помочь больным, как гласят его объявления. За это ему хорошо заплатят. Уленшпигель ответил, что поставит его больных на ноги, если только смотритель обещает выложить двести гульденов... Смотритель пообещал ему эти деньги...

И вот Уленшпигель отправился в госпиталь... и спросил каждого больного, чем он страдает. А в конце... говорил: «То, что я тебе открою, ты должен сохранить в тайне и ни с кем не делиться»... Больные клятвенно обещали ему это. После чего Уленшпигель говорил каждому в отдельности: «Я должен помочь вам, больным, выздороветь и поставить вас на ноги. Но для этого мне надо сжечь одного из вас в порошок и дать выпить другим. А чтобы проверить вас всех, я встану вместе со смотрителем в дверях госпиталя и громким голосом крикну: «Кто не болен, уходи прочь отсюда!». Ты уж этого не прозевай, ведь последний заплатит собой за всю вашу компанию». Так говорил он потихоньку каждому, и каждый намотал это себе на ус.

В назначенный день все, кто хромал, кто на костылях, заторопились — никто не хотел оказаться последним. Как только Уленшпигель закричал, все пустились бежать, даже те, кто уже десять лет не вставал с постели. Когда госпиталь опустел, Уленшпигель потребовал вознаграждение... Смотритель госпиталя с большой благодарностью отдал ему деньги, и Уленшпигель уехал оттуда. Но через три дня все больные вернулись, жалуясь на свои хвори... Тут они рассказали смотрителю, чем Уленшпигель им пригрозил... Тут смотритель смекнул, что всё это было обманом. Но Уленшпигеля след простыл, и смотритель не мог до него добраться. Таким образом, больные снова остались в госпитале, как и прежде, а деньги были потеряны», гл.17, с.175-176.

Очень интересно, что в романе де Костера, в той его начальной части, которая действительно основана на старинных текстах об Уленшпигеле (см. об этом выше), сказано, что ОДИН БОЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛ ИСЦЕЛЕН УЛЕНШПИГЕЛЕМ. Сообщается следующее: «Но на другой день больные вновь явились перед очи смотрителя в еще худшем состоянии, ЛИШЬ ОДНОГО ИЗ НИХ ИСЦЕЛИЛ СВЕЖИЙ ВОЗДУХ, и он, напившись пьяным, бегал по улицам с криком: «Слава великому лекарю Уленшпигелю!» [857:3], с.137. По-видимому, в этом месте де Костер пересказал какую-то старую хронику. Было бы интересно выяснить, какую именно.

Сравним теперь евангельскую и «уленшпигелевскую» версии.

• По Евангелиям, события происходят в большом Доме Милосердия, где находится много различных больных. Аналогично, в Народной Книге речь идет о большом госпитале, где было много людей, больных самыми разными болезнями.

• В доме Милосердия появляется Иисус, творящий чудеса, в том числе исцеляющий больных. Аналогично, в госпиталь приходит Уленшпигель, лукаво выдающий себя за великого врачевателя. Снова мы видим, как реформаторы насмехаются над Христом, заявляя, что его чудеса и исцеления были сплошным обманом.

• Христос выбрал одного из тяжелых больных и приказал ему: ВСТАНЬ, ВОЗЬМИ ПОСТЕЛЬ ТВОЮ И ХОДИ. И произошло чудо — больной выздоровел, встал и пошел. Аналогично, согласно Народной Книге, Уленшпигель громко возглашает, обращаясь к больным: КТО НЕ БОЛЕН, УХОДИ ПРОЧЬ ОТСЮДА. И ВСЕ ПУСТИЛИСЬ БЕЖАТЬ. То есть, по сути, произошло то же самое, о чем говорят и Евангелия: ВСТАНЬ И ИДИ. Но вот только реформаторы представили дело так, будто все вставшие на ноги потом вернулись обратно, оставшись больными. Впрочем, де Костер утверждает, что ОДИН БОЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВЫЗДОРОВЕЛ, ВСТАЛ И ПОШЕЛ. Так что старая хроника про Уленшпигеля, которую пересказал здесь де Костер, весьма близка к евангельскому сюжету.

• Согласно Евангелиям, Иисус был великим целителем, лекарем. Аналогично, в пересказе де Костера, исцеленный больной кричал на улицах: Слава великому лекарю Уленшпигелю!

• В евангельской версии Иисус исцелил только одного больного, остальные остались в госпитале со своими болезнями. Аналогично, согласно Народной Книге, все больные госпиталя на самом деле не были исцелены.

• Евангелия сообщают, что иудеи были раздражены тем, что Иисус исцелил больного в субботу и «искали убить Его». Аналогично, в повести об Уленшпигеле смотритель госпиталя и больные, будучи обмануты, ясное дело, были раздражены жульничеством Уленшпигеля. Однако, как было сказано, его уже и след простыл. Так что догнать не могли.

И опять-таки ясно видно, как реформаторы-авторы Народной Книги намеренно извращали суть популярных евангельских рассказов, выставляя Иисуса-Уленшпигеля в неприглядном свете. Провоцировали раздражение христиан. Раскачивали религиозные основы Великой = «Монгольской» Империи.

16. Мул Христа. Золотой Осел Апулея. Уленшпигель учит осла читать.

В книге «Начало Ордынской Руси», гл.1:4.7, мы подробно анализировали известную легенду о Золотом Осле. Напомним вкратце суть дела. В апокрифических Евангелиях, рассказывающих о детстве Христа, упоминается МУЛ [307], с.272. Напомним, что мул — это «помесь осла и кобылицы... применяется как верховое, вьючное и упряжное животное» [504:1], т.5, с.453. Причем апокрифы утверждают, что мальчик Христос СИДЕЛ на муле, и мул этот был на самом деле красивым юношей, превращенным в мула. Когда Христос сел на него, мул снова превратился в юношу, приняв свой первоначальный облик.

Комментаторы давно отмечают сходство данного рассказа с известным «античным» произведением Апулея «Золотой Осел». Оно пользовалось большой популярностью в Европе в средние века [30:0]. На рис.31 приведена старинная византийская мозаика, изображающая юношу и осла.