Русь и Рим. После Христа: читать начало книги онлайн

3. Призвание царей на Русь, подаваемое сегодня как якобы «призвание варягов»

Знаменитый рассказ о призвании варягов на Русь обычно дается в изложении «Повести временных лет» – якобы древнейшей летописи XV века, а на самом деле – неумелого переложения Русского Летописца 1649 года. Переложения, сделанного в Киево-Печерской Лавре во второй половине XVII века с целью представить Киев «матерью городов русских». К сожалению, именно это мутное сочинение, написанное рукой безвестного киевского монаха XVII века, то и дело пытавшегося разъяснить непонятные ему выражения своего первоисточника отсылками к «Истории» Георгия Амартола, – до сих пор лежит в основе древне-русской истории.

К счастью, Русский Летописец 1649 года, первоисточник Повести временных лет, был недавно обнаружен в частном собрании и в 2019 году опубликован московским издательством «Актеон». Какие-то его списки, вероятно, были известны историкам и раньше, но они всегда держались под спудом и никогда не публиковались.

В Повести временных лет призвание варягов ехидно описывается как вынужденный шаг новгородцев. Дескать, новгородцы отказались было платить дань «варягам из-за моря», однако тут же столкнулись с тем, что не могут самостоятельно править государством, а потому решили пригласить этих варягов к себе княжить. Те милостиво согласились и начали полноправно править Русью. Причем сразу же перенесли русскую столицу из незадачливого Новгорода в славный город Киев.

Однако теперь, когда у нас есть первоисточник Повести временных лет, мы можем посмотреть – что в действительности думали на этот счет наши предки.

Русский летописец начинает с того, что подробно рассказывает историю Новгородской Руси, начиная с незапамятных времен. Описывает огромную богатую страну, включающую в себя в том числе и Западную Сибирь, реку Обь. Затем он повествует о новгородском князе Гостосмысле (Гостомысле), управлявшем всей этой огромной страной. Состарившись, Гостосмысл призывает к себе своих подчиненных и говорит им: «О, мужие и братие, сынове, единокровницы … се вижу яко земля наша добра и всеми благими обильна, но не имат себе властодержца ГОСУДАРЯ ОТ РОДА ЦАРСКОГО».

По мнению Гостомысла, такая земля, как Русь, должна управляться членами царской династии. Поэтому он требует пригласить на русское великое княжение человека царского рода. «Несть вам срама таковым покоритися и в подданных у сих быти» – добавляет он. См. «Русский Летописец», изд-во Актеон, 2019, листы 312–313.

В итоге новгородцы приглашают на княжение «князя великого имянем Рюрика рода суща Августова».

Сохранился также следующий любопытный рассказ о Гостомысле, содержащийся в Иоакимовской летописи. Сама летопись исчезла (или была спрятана), но рассказ этот дошел до нас в пересказе Татищева. В главе «О Истории Иоакима Епископа Новгородского» Татищев пишет:

<<Гостомысл имел четыре сына и три дочере. Сынове его ово на войнах избиени, ово в дому измроша, и не остася ни единому им сына, а дочери выданы быша суседним князем в жены … Единою спясчу ему о полудни виде сон, яко из чрева средние дочере его Умилы произрасте древо велико плодовито и покры весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат ему сон сей. Они же реша: «От сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его» … Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич и дрягович, яви им сновидение и посла избраннейшия в варяги просити князя. И приидоша по смерти Гостомысла Рюрик>>.

Перевод на современный русский язык: <<У Гостомысла было четыре сына и три дочери. Сыновей у него не осталось ни одного – кто был убит на войне, кто дома умер – а дочери были выданы соседним князьям в жены … Однажды спящему ему около полудня приснился сон, что ИЗ ЧРЕВА ЕГО СРЕДНЕЙ ДОЧЕРИ УМИЛЫ ПРОИЗРАСТАЕТ ДРЕВО ВЕЛИКО И ПЛОДОВИТО И ПОКРЫВАЕТ ВЕСЬ ГРАД ВЕЛИКИЙ, А ОТ ПЛОДОВ ЕГО НАСЫЩАЮТСЯ ЛЮДИ ВСЕЙ ЗЕМЛИ. Восстав от сна, он позвал вещунов, чтобы рассказать им сон. Они же сказали: «от сынов ее будут твои наследники и земля удобрится под их княжением» … Гостомысл, предчувствуя конец жизни своей, созвал всех старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривичей и дряговичей, поведал им о своем сновидении и послал самых избранных из них в варяги просить князя. И пришел после смерти Гостомысла Рюрик>>.

В этом рассказе прямо говорится, что призвание Рюрика было напрямую связано с ДОЧЕРЬЮ новгородского владыки Гостосмысла (Гостомысла). Это очень важная деталь.

Согласно нашей реконструкции, речь идет о Марии Богородице, русской княжне, названной тут УМИЛА, то есть «Милая».

Русский князь Гостомысл (или Гостосмысл) – это отец Богородицы, библейский Иоаким.

Эней, он же Рюрик, – названный сын Богородицы. В Евангелиях он упоминается как любимый ученик Христа, который стоял у креста Спасителя вместе с Богородицей и которого Христос в своих предсмертных словах назначил вместо себя сыном Богородице. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн, 19:26–27).

4. «Энеида» Вергилия

Энеида Вергилия представляет собой эпическую поэму о бегстве Энея из Трои. Считается одной из жемчужин «античной» литературы.

Известно, что при жизни Вергилий был очень знаменит. Пишут о том, что когда он входил в театр читать свои стихи, граждане оказывали ему почести, подобавшие Августу. И даже спустя много лет после его кончины, день его смерти считался священным.

Кроме Энеиды Вергилий написал еще «Буколики», в которых уже давно были обнаружены следы христианства. Так, например, Абеляр, известный средневековый французский богослов и поэт, рекомендовал чтение Вергилия христианским пастырям. А на стенах Благовещенского собора Московского кремля, среди ликов христианских святых помещена картина с изображением Вергилия.

«Энеида» состоит из двенадцати книг. Часть Энеиды написана от первого лица, то есть сам Эней выступает в ней рассказчиком.

Пройдемся вкратце по содержанию поэмы.

Первая книга – вводная. Начинается с плавания беглецов. Двадцать кораблей разбросаны бурей, Эней и его спутники терпят лишения. Ломаются весла, несколько кораблей гибнет.

Преодолевая многочисленные трудности, уцелевшие семь кораблей Энея наконец приближаются к Ливии. Троянцы высаживаются на берег, отдыхают, скорбят об утонувших. С небес за ними наблюдают Венера, мать Энея, и Бог-Отец. Венера просит Бога помочь Энею, и он сообщает ей, что через некоторое время Асканий-Юл, внук Венеры и сын Энея, создаст новое могучее царство.

Бог посылает вестника к царице Дидоне, правящей в Карфагене, столице Ливии, чтобы та радушно приняла троянцев, высадившихся на ее земле. Венера является своему сыну Энею и указывает ему дальнейший путь. Троянцы-тевкры идут к Карфагену. Они поражены видом могучего и богатого города. Троянцы появляются перед царицей Дидоной и уверяют ее в своем миролюбии, сообщают, что плывут в великую страну Гесперию. Дидона с почетом принимает Энея, а потом влюбляется в него.

Дидона устраивает большой пир в честь Энея. На пиру он начинает свой большой рассказ о падении Трои и начале своих странствий.

Вторая книга Энеиды возвращает нас к последним дням Трои. Книга начинается с рассказа о знаменитом Троянском коне, последней битве за город. Троянцы разгромлены. Троя пылает. Пирр, сын Ахилла, возглавляет резню в Трое и лично убивает царя Приама. Эней ускользает с поля боя, возвращается в свой дом, где его с трепетом ждут отец Анхиз, сын Асканий-Юл и жена Креуса. Ночью они тайно покидают горящую столицу.

Третья книга повествует о том, как некоторые уцелевшие троянцы собираются вокруг Энея у подножия горы Иды Фригийской, стоящей на берегу моря, рядом с Троей, чтобы отсюда отправиться в странствие. Эней хочет совершить жертвоприношение на вершине пригорка, пытается сломить для этого ветви куста или дерева, но из ствола начинает сочиться кровь. Эней и его спутники совершают обряд погребения, спускают на воду корабли и отплывают. Вскоре корабли пристают в некому острову, где находится жрец Аполлона, приветливо встречающий беглецов. Он сообщает, что им следует плыть дальше, в славную и могущественную страну Гесперию, откуда происходят предки Энея – Дардан и Иасий. По другим сведениям, Эней происходил из рода самого Зевса.

Корабли Энея вновь выходят в море. Перед ними открываются большие водные просторы, по которым флот долго странствует. Следует отметить длительность путешествия Энея из Трои в «Италию». Если бы речь шла о плавании по Средиземному морю в современную Италию, то много времени для этого не понадобилось бы. Однако Энеида постоянно подчеркивает, что путь Энея был чрезвычайно длительным и сложным, что его флот прошел большие расстояния прежде, чем прибыл в Италию. Например, Дидона говорит Энею такие слова: «Вот уже ЛЕТО СЕДЬМОЕ носит всюду тебя по волнам морским и по суше». Вряд ли по Средиземному морю нужно было плыть СЕМЬ ЛЕТ, чтобы приплыть в самую отдаленную его часть. Большая длительность странствий Энея неоднократно обсуждается Вергилием. Например, он пишет: «Долго в Лаций она (богиня Юнона – Авт.) не пускала (Энея – Авт.), и МНОГИЕ ГОДЫ, роком гонимы, они по волнам соленым блуждали. Вот сколь огромны труды, положившие Риму начало».

На самом деле, согласно нашей реконструкции, корабли Энея направлялись не в современную Италию, а на Русь, преодолевая моря, реки, переволоки, чтобы в конце концов добраться до Волги, где и будет основана столица новой Империи. Путь действительно далекий и непростой. Кроме того, это был путь на север, где гораздо холоднее, чем в Средиземном море. И действительно, Вергилий пишет, что море становится холодным, «ледяная зима ураганами волны вздымает».

Далее перечисляются различные остановки кораблей Энея. Рассказ здесь довольно отрывочный. Он как бы составлен из отдельных эпизодов, мало связанных друг с другом, перемешанных с воспоминаниями и пророчествами. Возникает ощущение, что здесь слиты воедино различные рассказы о беглецах, покинувших Трою. Одни, во главе с Энеем, плывут в Гесперию, то есть на северо-восток, на Русь. Другие блуждают по Средиземному морю. Третья книга заканчивается сообщением о смерти Анхиза на безрадостном берегу Дрепанского залива.