История Украины с древнейших времен до наших дней: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Денежная система Руси складывалась постепенно, в ней не было стабильности. Стоимость тех или иных денежных единиц часто менялась в зависимости от экономических нужд или под влиянием внешней торговли. Сначала в качестве мерила стоимости выступал скот, затем пушнина: куна означала шкурку куницы, ногата — шкурку соболя, векша — шкурку белки. В некоторых регионах она сохранилась как средство оплаты до середины XIII века.

Широкое хождение имели золотые и серебряные монеты Римской империи, Греции, арабских стран, Западной Европы. В Х — XI веках некоторые князья Руси чеканили собственные монеты. Однако их выпуск быстро прекратился, и распространение получили деньги из Дании, Чехии, Польши, германских земель, Венгрии, а сребники и златники стали в основном средством накопления.

Достаточно долго для расчетов население использовало серебряные гривны. Они вырабатывались из серебра высочайшей пробы (от 860 до 960-й) в форме ромба, шестиугольника, круглой палочки. Если на Балтийско-Волжском торговом пути весовая гривна была ориентирована на фунт Карла Великого, имея 409 граммов, то в Новгороде ее вес в среднем не превышал 205, в Киеве — от 154 (половина византийской меры) до 170 граммов (к концу XIV века — до 180–200 г). Для мелких сделок гривну приходилось рубить. Период, когда гривны использовались как средство платежа, назывался безмонетным. В конце XI века монеты иностранного происхождения в связи с нестабильностью жизни на Руси полностью исчезли из оборота, превратившись в сокровища. К XV веку гривну вытеснили монеты, снова появившиеся в обороте примерно в 1255 году.

Культура Киевской Руси

Некоторые историки и археологи считают, что в IX веке на Руси существовала протописьменность в виде «черт и резов», о чем писали позже болгарин Черноризец Хробр, арабы Ибн Фадлан, Эль Масуди и Ибн эль Недима. Но после принятия христианства здесь распространилась новая письменность, азбука которой была составлена братьями-проповедниками из греческого города Солуне (ныне — Фессалоники) Кириллом и Мефодием. Сначала возникла глаголица (от старославянского названия буквы «Г» — глагол), имевшая 40 графем на основе фонетики староболгарского языка. Кириллица же, в которой использовано греческое письмо, содержала 43 знака, и создавали ее в конце IX — начале X столетия ученики Кирилла и Мефодия в Преславе. В ее основе находился понятный восточным славянам югославянский языковой диалект, поэтому она и преобладала на землях Украины. Кириллица была упрощена в результате деятельности просветителей эпохи Петра I, а затем в 1918 году.

Все дошедшие к нам древние славянские тексты написаны кириллицей, а об употреблении глаголицы известно очень мало (к примеру, ею сделаны надписи внутри храма Святой Софии в Киеве). Возможно, глаголица преследовалась церковью как языческое письмо.

В старинных текстах вплоть до XVI века считалось, необязательным отделять слова, иногда отделялись только группы каких-то слов. До XIV столетия для письма использовали пергамен или береста, затем появилась привозная бумага. Чернила делались из смеси солей железа, дубильных веществ, воды, вишневого клея, меда, камеди.

Открытие первой школы авторы «Повести временных лет» связывали с деятельностью князя Владимира, но, видимо, подлинное начало школьного образования на Руси следует датировать 996 годом, когда учеников перевели из княжеского дворца в помещения Десятинной церкви. Историки полагают, что в этой школе дети знатных горожан изучали богословие, историю, пение, математику, славянский и греческий языки. В храмах святой Софии в Киеве и Новгороде функционировали учебные заведения, готовившие священников. В них обучались будущий митрополит Илларион Троицкий, ставшие посадниками Ратибор, Остромир, кодификаторы «Русской правды» Коснячко, Перенег, Никифор Киевлянин, дети Ярослава Мудрого, иностранных государей из Англии, Венгрии, Дании, Норвегии.

В XI веке на территории Киево-Печерского монастыря возник своеобразный центр подготовки высшего духовенства, художников, врачей, каллиграфов, переводчиков. К 1240 году из его стен вышли более 80 лиц, ставших впоследствии епископами православной церкви. Здесь работали такие летописцы, как Нестор, Никон, Сильвестр, был составлен в XII столетии «Киево-Печерский патерик» — первый известный труд по истории Руси.

В 1086 году внучка Ярослава Мудрого Анна Всеволодовна создала при Киевском Андреевском монастыре школу для девочек, аналогов которой не наблюдалось в Европе. Княжна руководила ею более 26 лет. В ней дочери киевских знатных граждан обучались письму, шитью, пению, вышивке, правилам благородного поведения, чтению. Однако как цельная система светское образование отсутствовало, главным методом обучения оставалось заучивание латинских, греческих, древнееврейских текстов наизусть, читали Псалтырь, служебники, часословы. Грамотность насаждалась сверху, поэтому еще при Владимире детей для обучения зачастую забирали у родителей насильно, а матери плакали по ним, «аки по мертвецам».

Развивалось и книжное дело: в 1056–1057 годах было написано «Остромирово Евангелие», в 1073 — «Изборник» Святослава, в 1092 — «Киевское Евангелие». Естественно, рукописные книги были очень дорогими и доступны только для немногих. С 998 года началось их тиражирование.

Среди княжеских семей и высшей элиты известны знатоки иностранных языков, особенно греческого, латыни, болгарского, немецкого, а также почитатели Гомера, Платона, Демокрита, Аристотеля. В 1037 году княжна Евфросиния создала библиотеку при Софийском соборе, затем книжные собрания появились в монастырях, центрах уделов. Некоторые современные ученые считают, что в XI–XIII веках на территории Руси в обращении находилось около 140 тысяч книг нескольких сот названий. Кроме того, было написано не менее 95 литературных произведений, включая первый труд географического характера — «Жизнь и путешествия Данилы, настоятеля монастыря в Русской земле» (после 1108 года), книгу по медицине «Алима» («Мази»).

Неизвестными авторами созданы циклы былин о трех богатырях — Илье Муромце, Алеше Поповиче и Добрыне Никитиче, воспеты их ратная служба при дворе князя Владимира, борьба с силами зла — змеем Тугарином, Жидовином и другими мифическими персонажами. Напомним, что в 1643 году Илья Муромец был канонизирован православной церковью, а его гробницу перенесли из усыпальницы Софийского собора в Киево-Печерский монастырь. В 1992 году группа украинских ученых под руководством профессора Ириадны Концевич исследовала его мумию и пришла к выводу, что он был акромегалом— человеком с неестественно крупными стопами ног и кистями рук.

Архитектура и живопись

Основным строительным материалом долго оставались дерево и природный камень. До конца X века каменной архитектуры на Руси не существовало. Первым каменным храмом, сооруженным по проекту болгарских мастеров, была, скорее всего, Десятинная церковь (989–996) — копия храма в Охриде. В ней должна была по замыслу находиться резиденция митрополита. Возведенный за более чем 25 лет строительства Софийский собор Киева имел 13 куполов, и по его образцу в XI — начале XII века было построено 15 колонных соборов, в том числе в Новгороде, Полоцке, Чернигове. В XII–XIII столетиях больше возводили одноглавые соборы, нежели крестово-купольные. Строительным материалом для них в Галицко-Волынском княжестве служил камень размером 50x50x50 см, в других регионах — кирпич 31x31 см, толщиной 2,5–4 сантиметров. Внутри сооружения украшались фресками (живопись водяными красками по сырой штукатурке) и мозаикой (узор или изображение из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты — сплава свинца со стеклом).

В 30-х годах XI столетия построены главные городские ворота Киева — Золотые, а также церковь при них (к XVII веку они почти полностью пришли в негодность). Образцом церковного строительства стал Успенский собор XII столетия (взорванный в ноябре 1941 года спецгруппой НКВД). Внук Ярослава Мудрого Святополк Изяславович в 1108 году заложил Михайловский Златоверхий собор в честь архистратига Михаила — вождя небесного воинства. Собор был достроен в год смерти князя— в 1113 году на Михайловской горе (теперь Владимирская горка). В течение 1934–1936 годов собор был разобран, а остатки стен и фундаментов взорваны.

Постепенно развивалась иконопись. Иконы писались на деревянных досках, обязательно помещались в церквях. К сожалению, большая их часть оказалась утраченной для потомков. Одним из первых иконописцев был киевлянин Алимпий, создавший в XII веке большую икону «Богоматерь Большая Панагия» для ярославского Спасо-Преображенского монастыря. Много икон доставлялось на Русь из Византии, в том числе икона Владимирской Богоматери, перевезенная в 1145 году Андреем Боголюбским из Вышгорода во Владимир на Клязьме, оттуда— в Москву.

Право Киевской Руси

Первым кодифицированным сборником юридических норм на Руси стала «Русская правда», состоявшая из двух частей: «Правды Ярослава» из 17 статей (1015–1016) и «Правды Ярославичей» (до 1072). К настоящему времени известно более ста экземпляров Краткой, Пространной и Сокращенной «Русской правды». В ней отражены некоторые положения римского частного права из Кодекса Дигесты, Институции Юстиниана. Она принадлежит к тому же правовому семейству, что и скандинавские, Веринский, Фризский, Салический кодексы, имеются заимствования из еврейского, готского, баварского права. В свою очередь, «Русская правда» повлияла на право Галиции, что прослеживается в Вислинском статуте, а также была одним из источников Литовских статутов, долгое время действовавших на Правобережной Украине.

Хотя из-за низкого правового уровня на Руси XI–XII веков так и не был создан специальный термин для фиксации права частной собственности, в статьях «Русской правды» это право четко отделялось от права владения. Приобретение собственности допускалось на базе природного права, по завещанию и закону. Разработано и право обязательства по купле-продаже, займу, уплате процентов (резов) — деньгами, медом или рожью.

Преступление в «Русской правде» квалифицировалось как оскорбление личности в физической, моральной или материальной форме. Все преступления разделялись на такие виды: против князя (государства), против личности и имущественные. Различалось и соучастие в преступлении, содержалось положение об обязательности наказания всех виновных в преступном деянии. Ограниченное применение смертной казни объяснялось тем, что заменявшие ее крупные штрафы за содеянные преступления облегчали финансирование затрат князя, особенно на военные нужды. За убийство «княжеского мужа» налагался штраф 80 гривен, за простолюдина — 40, за поджог церкви — 100 гривен (для сравнения: лошадь стоила 2–3 гривны, раб — 5 гривен). Часть штрафа изымалась в княжескую казну, остальное получали родные или родственники пострадавшего. Допускался самосуд, но только в том случае, если убийцу задерживали на месте преступления или он пытался оказать сопротивление. За поджог жилья, конокрадство и разбой преступника вместе с семьей изгоняли из общины, а его имущество уничтожалось.

Доказательством вины служило признание подозреваемого, следы преступления, показания свидетелей и так называемый суд Божий — ордалии. По делам местных жителей достаточно было свидетельств двух очевидцев, в делах иностранцев — трех и более. Не являлись доказательством свидетельства холопов.

На церковное законодательство существенное влияние оказало византийское право, что отразилось на содержании церковных статутов со времен Владимира I и позднее. В отличие от «Русской правды», допускавшей в исключительных случаях право кровной мести как древний обычай, церковные законы ее отрицали. В то же время влияние греков-митрополитов привело к появлению ряда правил, способствовавших отчуждению жителей Руси от подданных других государств, не исповедующих православие. Как уже говорилось выше, священнослужителю запрещалось совершать акт бракосочетания местного жителя с лицом иудейской или мусульманской веры. В конце XI века митрополит Иоанн осудил династические браки между князьями Руси и зарубежными принцессами. Запрещалось даже совершать трапезу с неправославными гражданами, а в случае пользования ими посудой — последняя уничтожалась.

Одновременно церковь и монастыри стремились насаждать трезвый образ жизни, высокую мораль и этику поведения. Регламентировался брачный возраст: для юношей — 15 лет, для девушек — 13 лет, но княжич мог свататься в тринадцатилетнем возрасте, а княжна становилась невестой в восемь лет.

Украинские земли в период политической раздробленности Руси и монгольского нашествия (вторая треть XII — первая половина XIII столетия)

В течение 1139–1239 годов в Киеве сменилось 48 отдельных управленческих периодов, причем 36 раз княжение продолжалось лишь один год или даже меньше. Не утихали княжеские конфликты, династические войны (с середины XI ст. до 1238 г. их известно более 80), опустошавшие земли. Обыденным явлением стало привлечение князьями союзников из ряда соседних государств или степных племен в этой борьбе за лидерство.

Лейтмотивом данного столетия оказалось соперничество за власть между родами Мономаховичей из Переяслава и Ольговичей Черниговских. Фактически главной движущей силой междоусобиц была борьба за перераспределение ренты — налога.

В принципе укрепление отдельных княжеств Руси — это часть общеевропейского процесса государственного строительства. Ведь распалась империя Карла Великого, около 1138 года — Польша и т. д. Входившие в состав средневековой Руси территории разнились как в этническом, так и в социально-экономическом отношении. В ней отсутствовало даже подобие монолитности, что свело к минимуму тенденцию осознания преимуществ федеративного устройства. Для Новгорода, Пскова, племен вятичей, радимичей стольный Киев существовал как бы вне сферы их интересов — политических и экономических. Угро-финские народы получали из центра Руси ресурсы в объеме, не выгодном для него. Примерно с 1178 года Новгородско-Псковская земля воспринималась остальными княжествами, в сущности, иностранным государством, ориентирующимся в своих связях на Скандинавию и Западную Европу. Из-за вражды к новгородской политике Смоленского, Полоцкого, Киевского княжеств жители Северной Руси часто страдали от дефицита зерновых, причем южные земли сознательно блокировали их подвоз. Зачастую новгородцы, получая из уральского региона по 5—15 тонн серебра ежегодно, покупали хлеб у германских купцов, хотя такие действия и выглядели мотовством.

Другой весьма показательный пример: когда в 1147 году митрополитом Киевским стал Климент Смолятич, то Новгород, Полоцк, Суздаль и Смоленск с этим выбором не согласились. Для князей этих земель митрополит-грек был бы предпочтительнее, потому что русич на данном посту прежде всего укреплял авторитет великого князя Киевского. Действительно, К. Смолятич, как прежде Илларион, защищал единовластие на Руси с опорой на великокняжеский централизм.

Усиление влияния вечей в XII столетии привело к устоявшейся практике договоров (ряда) жителей с претендентами на княжение. Так, в конце 1140-х годов киевляне отвергли право князя на управление без договора с местным боярством, причем за нарушение утвержденного договора был убит князь Игорь Олегович.