У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу.: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Итак, конкретные исторические факты целиком опровергают теорию, согласно которой еврейство приняло столь активное участие в большевистской революции лишь в силу «угнетений» царского режима. По-видимому, существуют иные, более глубокие причины, делающие еврея прирожденным вождем марксо-коммунистических революционных движений, где бы они не проявлялись, делают еврейство подлинным гегемоном мировой революции.

Чтобы вскрыть эти причины и разгадать тайну нераздельной связи марксизма с еврейством, необходимо уяснить себе подлинное миросозерцательное содержание марксизма и, прежде всего, выяснить его духовно-психологические истоки.

Идеологическим родоначальником большевизма является Карл Маркс. Большевистская революция вскормлена была целиком идеями носящего его имя социально-политического и экономического учения. Вся теория и практика большевизма есть ничто иное, как попытка воплощения в жизнь марксистских идей применительно к особым условиям российской действительности. В чем же заключается подлинная сущность марксизма, наложившего свой отпечаток на всю духовную и социально-политическую действительность более чем двадцатилетних коммунистических экспериментов над народами России?

Подвергать здесь подробному анализу мировоззрение марксизма не представляется возможным. Этот разбор отвлек бы нас слишком далеко и на слишком долго от непосредственно интересующей нас темы — связи марксизма с еврейством. Кроме того, открытые Марксом «законы» развития человеческого общества и экономических отношений объективной наукой давно уже признаны либо ошибочными, либо односторонними. (См. хотя бы работы Вебера и Зомбарта).

Сами большевики, искренно стремившиеся быть ортодоксальными последователями Маркса и не останавливавшиеся перед пролитием моря слез и крови, чтобы попытаться втиснуть жизнь народа в намеченные марксизмом рамки, принуждены были на практике отказаться от почти всех рецептов т. н. «научного социализма». Поэтому нас должны интересовать не отвлеченные экономические и социальные доктрины марксизма, уже опровергнутые самой жизнью, а тот дух, который Маркс вдохнул в переработанные им теории социалистов, предшествовавших ему, та внутренняя духовно-психологическая сущность, которой проникнут марксизм и которая определяла все попытки его опытного применения. Для этого необходимо заняться личностью Маркса и подвергнуть ее хотя бы беглой характеристике на фоне исторической обстановки и среды, в которых она развивалась.

Конец XVIII и начало XIX веков были эпохой бурного роста производительной промышленности. Быстрое развитие научных и технических знаний все более усовершенствовало машину, дававшую предпринимателю возможность достигать массового и дешевого производства, пользуясь все меньшим количеством рабочих рук. Экономическому существованию мелкого ремесленника нанесен был сокрушающий удар. Он не был в состоянии конкурировать с дешевым фабричным производством, и принужден был идти в кабалу к машине, к фабрике, к предпринимателю, владевшему орудиями производства. Неограниченная экономическая свобода, явившаяся следствием порожденного Великой Французской Революцией либерализма, способствовала возникновению строя, получившего название капитализма. При этом строе, с одной стороны, накапливались несметные богатства владевших орудиями производства капиталистов, с другой — возрастала масса неимущих наемных рабочих, пролетариев. Развитие денежного хозяйства и производства на продажу, с целью накопления капиталов, создало условия, при которых трудящиеся массы оказались объектом жестокой эксплуатации со стороны предпринимателей.

Социальная несправедливость «старого режима», с его делением на привилегированную аристократию и угнетенных простолюдинов, против которой и выступила Великая Французская Революция, сменялась в итоге новой, еще горшей несправедливостью деления людей на богачей-капиталистов и бедняков-пролетариев. Безудержная конкуренция ничем неограниченных в своей политической свободе капиталистов друг с другом, выражавшаяся в стремлении производить как можно больше и как можно дешевле, создала, вдобавок, производственную анархию, приводившую к периодическим кризисам, сопровождавшимся массовой безработицей со всеми ее бедствиями. Этот исторический итог целой эпохи социально-политического и хозяйственного развития под знаком идей либерализма произвел в человеческих умах крупнейший переворот.

В первой половине прошлого века, во Франции и в Англии возникло идеологическое движение протеста против неправды капиталистического строя, получившее название социализма. Основоположники этого движения — писатели-социалисты, как Фурье, Сен-Симон, Пьер-Лару, Ламменэ и др. во Франции, или Роберт Оуэн, Томпсон и др. в Англии, пытались, каждый по своему, найти выход из создавшегося в Западной Европе положения и наметить пути к устранению несправедливостей и зла капитализма посредством радикального переворота всей социально-политической и хозяйственной системы капиталистического строя. Голоса этих искателей новых путей сливались с глухим подземным ропотом эксплуатируемых рабочих масс. Назревала эпоха новой революции — революции социальной, долженствовавшей исправить ошибки Великой Французской Революции, приведшие к установлению капиталистического строя.

В этот период первых социальных бурь и выступил на арену идеологической и политической борьбы еврейский литератор Карл Маркс.

Маркс родился 5-го мая 1818 года от еврейских родителей в германском городе Трире. Он был отпрыском старого раввинского рода и насчитывал среди своих предков целый ряд ученых талмудистов, как например, рабби Гешель, Аарон бен Мозе из Львова и Мейер Каценелленбоген из Падуи. Отец его Гиршель Маркс, сын трирского раввина Мейра Галеви, первый внешне порвал с вскормившей его духовно талмудической средой и, занимая должность советника юстиции, из карьерных соображений, вместе с семьей, крестился в лютеранскую веру, когда Карл был еще ребенком. Вероотступничество Гиршеля Маркса не могло, естественно, произойти без серьезной семейной борьбы — ведь родной его брат Самуил Маркс занимал должность местного раввина!

Но, приняв крещение, Гиршель приложил все старания, чтобы дать Карлу чисто «европейское» образование. Окончив гимназию в Трире, Карл в 1836 г. поступил в Берлинский университет, блиставший тогда на всю Европу именами Шлейермахера, Савиньи, Ганса, фон-Гумбольта. В 1841 г. Карл Маркс получает докторский диплом и занимается журналистикой.

После кратковременного сотрудничества в Рейнской газете в Кельне, Маркс отправляется в Париж, чтобы на месте ознакомиться с молодым тогда течением социализма и коммунизма, и там выпускает, в сотрудничестве с Руге, Фейербахом и Бакуниным, приобретший впоследствии большую известность журнал «Германско-Французский Ежегодник». Статьи Маркса, напечатанные в «Ежегоднике» уже полны пафосом» борьбы с ненавистным ему строем жизни. Ряд лет уходит на полемику с современными ему социалистами и коммунистами, и, наконец, в 1848 году, в кульминационный момент нарастания революционных настроений во всей Европе, появляется написанный Марксом знаменитый «Коммунистический Манифест».

В сентябре 1849 г. Маркс с семьей переселяется в Лондон, где и остается жить до своей смерти 14-го марта 1883 г. Здесь он работает над основным своим трудом «Капиталом», лишь первый том которого выходит еще при его жизни. Неизменный друг и соработник его — Энгельс выпускает еще два тома «Капитала» несколько лет после смерти автора. В 1864 году Маркс принимал деятельное участие в основании «Интернациональной Рабочей Ассоциации», составив ее программу — так называемый «Инаугуральный Адрес».

Таковы чисто внешние даты жизни Маркса. Знакомство с мемуарами революционных деятелей того времени, а также с объемистой перепиской Маркса с Энгельсом и д-ром Кугельманом, дают совершенно достаточный материал, чтобы составить о личности творца «научного социализма» исчерпывающую картину. Страстная ненависть к старой Европе, ее культуре, ее верованиям, ее общественным и государственным традициям — вот основной мотив всей умонаправленности, Маркса. Злобная зависть и мстительность по отношению к другим социалистическим писателям и революционным деятелям, как Прудон, Лассаль и Бакунин — являются основными чертами его характера. Близко знавший Маркса, русский анархист Михаил Бакунин оставил очень меткую характеристику автора «Капитала»:

Эта беспощадная характеристика Карла Маркса, нарисованная Бакуниным, искренно преклонявшимся перед незаурядными знаниями автора «Капитала», совпадает с отзывами многих других современников Маркса, как например, Герцена, окрестившего окружение Маркса — «серной шайкой марксидов».

Ненависть и мстительность по отношению к врагам, зависть и ревность по отношению к товарищам, страстная нетерпимость по отношению к инакомыслящим, безграничная жажда власти над сторонниками, надменное презрение к людям вообще, коварность и беспринципность в методах борьбы — таковы основные черты человека, принесшего в мир откровение грядущего «социального рая».

Эти черты Маркса — человека целиком определили дух его учения. Сегодня они ярко выступают на зверином лике осуществляющей это учение власти.

Но если Маркс вдохнул в созданное им учение все отталкивающие, типично еврейские черты своего характера, то и теоретические построения марксизма являются всецело продуктом типично способа мышления и типично еврейских вожделений. Вода крещения не смыла с души этого раввинского отпрыска тысячелетнего клейма иудаизма. Внешне порвавший с синагогой и Талмудом, Маркс, тем не менее, оставался типичным иудеем и перенес на современный ему мир, в совершенно новой форме, все те же исконные племенные проблемы и мессианские чаяния Израиля.

«Оторванный от источников еврейской культуры», — писал еврейский историк С. М. Дубнов во втором томе своей «Новейшей истории еврейского народа» (1923), — «идеолог социал-демократии (Карп Маркс) и не подозревал, что сам он пользуется частью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков».

Каково это «великое духовное наследие» и каковы «социальные идеалы израильских пророков» мы знаем из первой части наших очерков.

Кровожадная ненависть еврейства к гоям вылилась у Маркса в теорию классовой борьбы и в кровавый террор его апостолов, направленный против высших классов одурманенных марксизмом народов, т. е. против интеллигенции, офицерства, духовенства, зажиточного крестьянства, одним словом против наиболее ценной с национальной точки зрения части коренного населения. Презрение ко всему нееврейскому, племенная тяга к космополитизму, — вылилась у Маркса в интернационализм, в попрание национальных традиций и национальной сущности отдельных народов. Извечная идея «избранного народа» перенесена была Марксом на класс, на пролетариат, который, лишенный посредством кровавого террора своего естественного национального ведущего слоя, превращался в послушное стадо под начальством еврейских интеллигентов. Специфически еврейский взгляд на труд, как на проклятие, и вечная мечта о «стране обетованной», где течет молоко и мед, нашли в марксизме свое воплощение в обманчивом мираже грядущего «коммунистического рая». Страстная нетерпимость и ненависть евреев к иноверцам целиком сохранилась в марксизме, в форме неслыханного духовного рабства в марксистском государстве.

Мессианская мечта о пришествии неограниченного владычества Израиля над другими народами находит свое новое выражение в марксистской мечте о мировой революции, долженствующей стереть все существующие государственные и национальные разграничения и вознести к власти еврейскую марксистскую интеллигенцию, как это уже имело место а России.

Рожденный из недр иудейского духа, социальный миф марксизма во всех своих основных моментах является созвучным духовно-психологической сущности человеконенавистнического, кровожадного и властолюбивого иудаизма. Современное еврейство обрело в лице Карла Маркса (раввинского внука Кишеля Мардохая) нового пророка, нового лже-мессию, а в созданном им социальном мифе марксизма — новую веру. Это с необычайной яркостью выражено в сохранившемся письме еврея Баруха Леей к своему соплеменнику Карлу Марксу:

«Еврейский народ, взятый в целом, сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соединение всех прочих человеческих рас, устранение границ и монархий, которые являются твердынями партикуляризма, и через установление мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества, сыны Израиля, которые ныне рассеяны по всей поверхности земли, будут повсюду ведущим элементом, и не будут встречать сопротивления, в особенности в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепкое руководство нескольких своих. Правительства народов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий попадут в еврейские руки. Тогда правители еврейской крови смогут уничтожить частную собственность, так как они повсюду будут управлять государственным достоянием. Таким образом, исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, когда придут времена Мессии, будут обладать ключами к богатствам всех народов земли».

Имеющие уши — да слышат. В этом письме заключается вся программа марксизма-мардохаизма, программа осуществления племенных иудейских вожделений порабощения мира посредством завладения социалистическим движением рабочих масс. Это с необычайной прозорливостью понял уже в 1880 году Ф. М. Достоевский, когда, в своем «Дневнике Писателя» он предрек: «Еврейство и банки теперь господствуют над всем; как над Европой, так и над просвещением, над всей цивилизацией и социализмом, и в особенности над социализмом, ибо с его помощью еврейство вырвет с корнем христианство и разрушит христианскую культуру. И если вслед за этим ничего не получится, кроме анархии, то во главе всего окажется жид. Ибо, проповедуя социализм, он, тем не менее, остается со своими соплеменниками вне его, и когда все благосостояние Европы будет расхищено, останется один жидовский банк».

Необъятны, бесконечны были заложенные в идее социализма возможности на заре его возникновения. Вечно живущие в человеческом уме и сердце стремления к социальной справедливости, к братству между людьми, к взаимной поддержке и сотрудничеству, к осуществлению в социально-политической жизни высших идеалов любви к родине и друг к другу, — все эти положительные качества могли бы лечь в основу молодого социалистического движения и, создав подлинный противовес бездушному хищническому капитализму и материализму, открыть перед человечеством новую и лучшую эру. Как глубоко и жестоко ранящий плуг, прошел капитализм по живому телу народных масс. Вспаханное поле пролетариата лежало не засеянным. Маркс и его еврейские апостолы успели заложить в его свежие борозды драконовы зубы извечной иудейской зависти, ненависти и мести.

Понять иудейскую сущность марксизма — это разгадать тайну постигшей нашу страну катастрофы. Еврейский вопрос — это ключ к разрешению сложнейшей социально-политической проблемы современности. Очищение социализма и заложенной в нем правды отрицания капитализма от лжи, человеконенавистничества и обмана еврейских апостолов марксизма и есть единственный лежащий перед нами путь к социальному и национальному возрождению, к новой и лучшей жизни трудящегося народа. Но это невозможно без радикального разрешения еврейского вопроса, т. е. без полной изоляции еврейства от культурной, хозяйственной и государственно-политической жизни нееврейских наций.

Это понял вождь национал-социалистической Германии Адольф Гитлер. Приняв правду социализма и уничтожив без остатка капиталистическую эксплуатацию трудящихся масс, он пресек посеянную иудейскими марксистами братоубийственную классовую борьбу, создав из германской нации единый монолит свободных и равноправных граждан, из которых каждому дана возможность занять соответствующее его личным способностям место в обществе и государстве. Уничтожив еврейскую головку, уже захватившую было и в Германии водительство всей социально-политической действительностью, Гитлер вернул своему народу его подлинное лицо, открыл перед ним эру мирного строительства свободной, культурной и сытой жизни. Сочетав социальную справедливость с извечной правдой национального служения родине, примирив интересы свободной, творческой личности с интересами коллектива и подчинив хозяйство служению подлинным потребностям нации, Гитлер очистил социализм от иудейского обмана марксизма и осуществил на деле подлинные идеалы трудящихся масс. В бешеной злобе против нарушителя почти уже осуществленной мировой гегемонии зашипела, зашевелилась многоголовая гидра мирового еврейства. И маска спала с лица мировых обманщиков. Еврейский капитализм, в союзе с еврейским коммунизмом, бросил одурманенные ими народы в кровопролитную войну ради спасения чуждых этим народам интересов Израиля.

Ни один из сражающихся ныне народов не хотел войны. Менее всех ее хотел народ германский, нашедший в национал-социализме широкие возможности мирного производительного труда и культурного расцвета. Лишь одна сила, в течение двух последних десятилетий, непрестанно и открыто угрожала войной: — это сталинский красный империализм, превративший СССР в гигантский плацдарм и обрекший подъяремные народные массы страны на каторжный труд по созданию небывалого вооружения для РККА — «авангарда мировой революции». Уже в самом названии «Союз Советских Социалистических Республик» звучала вызывающая агрессивность, претендовавшая на вооруженное вмешательство во внутренние дела других государств, та агрессивность, которая громко и недвусмысленно напоминала о себе во всех воззваниях и актах коммунистического интернационала.

Но за внешним фасадом вооруженного лагеря красной звезды, таилась другая сила — темная сила мирового жида. Эта иудейская сила, проникшая, подобно раковой опухоли, глубоко в организмы народов и государств, и была той вне-государственной, надправительственной силой, которая, опираясь на свои бесчисленные международные связи, ввергла арийские народы в свирепствующую ныне братоубийственную войну.