Базовый элемент Бытия: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Выявление, осознание, определение, описание и понимание процессов, оценка истории их протекания, их направленности, масштабов и длительности, играют определяющее значение в проявлении существовавших, существующих и будущих картин состояния «Бытия», как несомненной, реально существующей действительности. В настоящее время наблюдается достаточно большое количество определений понятия «Бытие», как философской категории. История осмысления понятия «Бытие» отражается в формулировках как древнегреческих, так и современных философов, философских школ и направлений. Каждое из этих определений, отражая наиболее общие закономерности и высшей степени абстракции философские категории, обозначающие существование чего – либо вообще, материальную и духовную реальности объективного мира во всех его проявлениях, имеет свои нюансы и отличия. В академических, энциклопедических, философских словарях и целом ряде философских трудов приводятся различные определения понятия «Бытие». Прежде чем дать свое определение этому понятию, полагаю необходимым привести здесь хотя – бы часть этих определений, дабы показать отличия и между ними, и определением «Бытия», предлагаемого в этой работе.

Древнегреческий философ Параменид был первым, кто выделил реальность, как философскую категорию, названную им «Бытие». Он попытался классифицировать весь мир, используя в основном такие понятия, как бытие, небытие и движение. По мнению Параменида сущее непрерывно, неоднородно и абсолютно неподвижно. Платон, еще один античный философ, отождествлял бытие и мир идей. Аристотель, выдающийся греческий мыслитель, в основе бытия расположил первичную материю, не подчиняющуюся любой классификации. Согласно постулатам французского философа Декарта, бытие составляют материальная форма и духовная субстанция.

Ниже приводятся и другие определения бытия.

«Бытие – важнейшая категория философии, она необходима для придания нашей картине мира целостности и стабильности; признание существования бытия позволяет ставить вопрос о возможности познания мира, о постановке верных ориентиров и целей в жизни, о путях развития философии, науки, морали и т.д»..

«Бытие – философская категория, обозначающая существование разнообразия природной, социальной и духовной реальности в единстве и целостности».

«Бытие – это реальность, существующая объективно, не зависимо от человека».

«Бытие – это материальное существование природной и социальной реальности».

«Бытие – это реально существующая стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает с себя все сущее. Основные формы бытия – материальное, идеальное, человеческое и социальное».

«Бытие – являясь наиболее общим, является и наиболее пустым понятием, а потому как таковое, вообще не поддается определению».

«Бытие – это одна из основных философских категорий и обозначает все существующее в мире как актуально, так и потенциально ( действительное и возможное Бытие), как субъективно – материальное (природное Бытие), так и объективное, а также субъективно – идеальное (ценности, культура, личностное и общественное) бытие».

«Бытие – одна из базовых категорий философии, обозначающая реальность, противостоящую сознанию, находящуюся вне его и являющуюся предметом его теоретического (познавательного) и практического освоения (присвоения)».

«Содержанием бытия является, прежде всего, объективный «внешний мир», данный в чувственном опыте субъекта познания. Этот вид бытия часто называют «материей». Другим видом бытия является объективированный «внутренний мир» субъекта, опыт его саморазличений, идентификации и рефлексии. Этот вид бытия называют «психикой». Среди важнейших видов бытия различают мир вещей и мир идей. Мир вещей изменчив, текуч, временен, пространственнен. Мир идей, напротив, инвариантен, устойчив, вечен, внепространственнен. Еще одним важнейшим различением в мире бытия выступают, с одной стороны, действительный, актуальный, реализованный мир и, с другой стороны, мир, состоящий из объективных возможностей, но их объективность не обеспечивает их безусловного проявления».

Необходимо отметить, что, в приведенных выше определениях, давая свое определение понятию «Бытие», каждый спрашивающий, как и спрашиваемый, разделяясь в деталях и частностях, приходят к тому, что «Бытие», как философская категория, никакими иными субъектами, кроме мыслящих, не может быть установлено. Однако в целом, ЕДИНОГО, признаваемого современной онтологией определения «Бытия», как философской категории, до сих пор не предложено.

Если в материальном мире не протекают процессы взаимодействия материи и энергии, если в духовном мире человека не возбуждаются и не идут процессы мышления, сознания и самопознания, то Бытие, как таковое, присутствуя в данном пространстве и сохраняя свою готовность, теряет возможность проявлять свои проекции в реальной действительности.

Полагаю допустимым положить, что определение понятия – Бытие вообще, Бытие всего вообще, как картины всего существующего в мире разнообразия материальных объектов и полевых структур разных видов энергий, не могло быть именно поэтому и сведено, и определено как понятие, принимаемое большинством философов, поскольку в его основание в качестве фундамента не был положен и использован «Базовый элемент Бытия».

Ни в коей мере не намерен критиковать приведенные выше существующие определения Бытия. Как видно, одни из них сформулированы кратко, другие развернуты и пространны. Однако ни в одном из определений Бытия «процесс» не выделяется и не обозначается как базовый элемент, непременно и всегда выстраивающийся и протекающий во всех частях, структурах, явлениях и событиях материального мира; как базовый элемент, обеспечивающий проявление воли, эмоций, мышления, сознания и самопознания человека в его духовном мире; как базовый элемент, участвующий в поступательном развитии информационных структур и образований, в социальных общественных построениях людей. С точки зрения современных философских понятий и определений, объективная реальность представляет собой взаимодействие всех видов материального микро и макромира и различных видов энергий в движении и длительности, происходящих в данном пространстве. Все, что изменяется, всегда изменяется в соотношениях своих внутренних и внешних состояний, все, что изменяется, есть

несомненно движение, есть процесс, проявляющий свою длительность. Основываясь на сущности понятия «Базовый элемент Бытия», собственно Бытие определяется так:

«Бытие вообще, Бытие как философская категория отражает объективную реальность существующего мира, гдебесконечное течение бесчисленного количества ПРОЦЕССОВ происходит в тройственной совокупности: вневременного Бытия материального мира природы и космоса; самопознаваемого Бытия духовного и телесного мира человека;конструируемого Бытия социальных построений общественных формаций людей; проявляющихся (существующих) в границах данного пространства и его неподвижного времени»

Полагаю, что представленное определение понятия «Бытие» охватывает все аспекты реально существующей материальной и энергетической реальной и возможной действительности, и может быть принято к рассмотрению в Онтологии, уже как науки, основывающейся на существующих, проистекающих, дающих возможность их изучения и познания законах возникновения и развития процессов, а не на определениях «Бытия», как философской категории, высказываемых отдельными мыслителями или предлагаемых различными философскими школами и направлениями. В фундамент тройственной совокупности Бытия положены процессы, как базовые элементы, имеющие свои объективные, кардинальные отличия, что не исключает вхождения части из них в каждое Бытие, обеспечивая их взаимодействие и взаимосвязь.

Бытие материального мира природы и космоса составляют многообразны процессы, возникающие, проистекающие и завершающиеся в своей длительности достижением конечных результатов, приводящие к образованию, изменению или разрушению материальных субстанций и объектов, к количественным и качественным изменениям, перестроениям и преобразованиям полевых структур различных видов энергий. Эти процессы в ходе своего течения безразличны по отношению к своей длительности, то есть они вневременны, они безразличны и к тому, отображаются они в сознании разумного, мыслящего субъекта, либо нет

Бытие духовного и телесного мира человека – это симбиоз процессов, протекающих в физическом теле и его психике, это симбиоз взаимодействующих материальных и одухотворенных энергий, обеспечивающих получение, обработку, реагирование, фиксацию и архивирование состояния как объектов внешней, по отношению к человеку, среды, так и изменений внутренних структур и систем организма и его психофизических реакций в энергоинформационных образованиях, позволяя проводить самоидентификацию, саморазвитие, самоосознание и объективирование как самого себя, так и окружающей реальной и возможной действительности, позволяя управлять определенными процессами, проистекающими и в человеке, и в окружающей действительности. Такое понимание Бытия духовного и телесного мира является далеко не полным, но, на мой взгляд, вполне достаточным для представления общей картины Бытия вообще, поскольку взаимоотношения физического тела человека и души, как непроясняемой разумной сущности, объединенной с телом, существующей совместно с ним, но ему не принадлежащей, пытаются выяснить и материалистические, и религиозные, и эзотерические, и теософские, и мистические учения в течение многих веков, но выработать какие – либо однозначные подходы к определению понятия «душа» они пока не смогли. Однако факт наличия процессов, обеспечивающих и сопровождающих существование духовного мира человека, опровергнуть, по моему мнению, невозможно.

Бытие социальных построений общественных формаций людей – это сложнейшие процессы, определяющие взаимоотношения в обществе, приводящие к изменениям в способах производства, во взаимодействии производительных сил и производственных отношений, в структурах и организациях, запросах и ожиданиях, условиях и реалиях, идеях и верованиях и т.д. Социальным построениям общества, их конструктивным структурам и возможным перестроениям, направленным на совершенствование общественных отношений, посвящены труды выдающихся философов и ученых ХХ века – Гегеля, И. Канта, К.Маркса, Ф.Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина, И. Ильина, Н.Бердяева и многих других . Не нахожу возможным обсуждать здесь их подходы, предлагаемые ими решения и модели построения общественных формаций, положения и выводы. Однако, хочу и считаю необходимым подчеркнуть, что все, о чем они рассуждали, говорили и писали, все то, что происходило в историческом прошлом, происходит сегодня и ожидает в будущем как человека, так и человечество, все существующие и предполагаемые социальные конструкции организации общественных отношений базируются на происходящих в обществе процессах. С современных позиций и знаний, которыми обладает общество, которых достигла наука и техника, процессы, происходящие в духовном мире и социальных построениях общественных формаций людей, претерпели кардинальные изменения, позволяющие сегодня вмешиваться и влиять на них в значительно большей степени, чем ранее. Средства массовой информации изменили и формат, и способы, и средства общения меду людьми, переводя их на более высокий, глобальный уровень. Естественно, что эти изменения отразились и на процессах, как Бытия духовного мира человека, так и Бытия социальных построений, в значительной степени усложнив их понимание, познание и прогнозы дальнейшего развития. Но, несмотря на эти масштабные изменения, все продолжает проистекать в процессах.

Рассматривая и объединяя оба определения – ПРОЦЕСС и БЫТИЕ, данные в этой работе, необходимо отметить, что появляется возможность введения понятия тройственности существования «времени», как атрибута длительности, а именно: конечное время Процесса; бесконечное время Бытия; неподвижное время данного Пространства. Включение в определение Бытия, как его составляющей части, понятия « в границах данного пространства и его неподвижного времени», дает возможность несколько по иному трактовать соотношения и взаимосвязи философских категорий «пространство – время», имея в виду, что «время» является лишь атрибутом длительности.

В философии современного мира ВРЕМЯ – фундаментальное понятие, отображающее изменчивость мира, процессуальный характер его существования, наличие в мире не только «вещей» (объектов, предметов), но и явлений, и событий. Понимание времени введено и доступно лишь интуитивному, осознавающему существующую реальность разумному, мыслящему субъекту. Вне его сознания, в материальном мире природы и космоса, существует и высвечивается именно и только длительность существования объектов, энергий, процессов, явлений и событий. А. Бергсон, отрицая «отдельное» существование времени и предметов, утверждает реальность «длительности». То, что мы называем временем, есть не что иное, как способ мыслить и сравнивать истинную длительность, используя для этого частоту или колебания равномерных движений материальных объектов или структур энергетических полей. Более того, время, являясь мерой сравнения, отражается, как упоминалось выше, только в созерцательном осознании человека. Поэтому, говоря о времени, надо понимать, что мы говорим именно о длительности. Философия, исходя из общего подхода, полагает, что время – это необратимое течение, протекающее лишь в одном направлении – из прошлого, через настоящее, в будущее. Необходимо отметить, что «течение» – это свойство, характеризующее состояние, движение чего – либо, и это свойство является сущностью именно процесса. Еще Аристотель определял время как «меру движения». Это определение заложило основу естественнонаучного понимания времени. В Средневековье Августин, известный философ и мудрец, различая три части времени – настоящее, прошлое и будущее, отмечал такой его аспект, как необратимость, поскольку оно наполняется совершающимися событиями. Время проявляется и в истории материального мира, и в субъективном духовном мире человека, и в социальных построениях общества. В бытии материального мира природы и космоса время, понимая его как длительность, является безразличным как по отношению к объектам, находящимся там, так и протекающим в нем процессам.

По моему мнению – « Время есть мера отношения длительностей процессов, явлений, событий, этапов, периодов, эпох в материальных и энергоинформационных реалиях Бытия, установленная осознаваемая и используемая только человеком как один из способов познания и построения общей картины мироздания, ее частей и отдельных фрагментов».

Философские категории «пространство» и «время» по существу своего наполнения смыслами не могут находиться в каких – либо отношениях, а тем более во взаимосвязи, поскольку пространство вневременно, если его время неподвижно, а понятие «время» осознается только и именно человеком, существующим в данном пространстве. По моему мнению, связи пространства и времени не существует, поскольку в материальном мире природы и космоса нет времени, а есть только длительность процессов, ограничиваемая его завершением при достижении результата. В состоятельности такого положения одним из аргументов является, например, то, что образование материального объекта в данном пространстве означает лишь его появление, а сколько будет длиться его существование, зависит или от результатов процессов, происходящих во внутренних структурах самого объекта, или от процессов в окружающей этот объект среде. Пространство уже было, существовало еще до момента появления в нем материальных объектов и энергетических структур, и будет существовать в дальнейшем, даже когда они прекратят свое существование. Оно безразлично и по отношению к объектам и энергиям, и по отношению к длительности их нахождения в нем. Пространство – это объем, в котором заключены образовавшиеся при его возникновении и расширении элементарные частицы, первичные элементы матери, поля и структуры различных энергий, взаимодействующие между собой и взаимовлияющие друг на друга.

Сегодня рассматриваются и употребляются понятия одновременности, временной последовательности, течения времени, но понятие «НЕПОДВИЖНОЕ ВРЕМЯ» пространства в философии пока не проявлялось. «Неподвижное время». – это остановленная длительность процесса. Если принять в рассуждение возможность того, что это произошло в ходе формирования и расширения нашего пространства, а такая возможность сегодня не противоречит выдвигаемым современной математикой и физикой математическим и теоретическим концепциям существования иных пространств и миров во Вселенной, как и возможности существования множества Вселенных, то понятие «неподвижное время» пространства имеет право на его появление в философии. Подтверждением того, что во Вселенной находится не только наше, но и другие пространства, служит факт обнаружения и подтверждения научным миром существования так называемых «черных дыр» с явно обозначенными границами. Принимая в осознание понятие «неподвижное время», когда оно есть, но не «идет», существует, но не проявлено, следует признать и допустить возможность того, что именно его неподвижность и может обеспечивать незыблемость, непрерывность и неизменность границ данного пространства. Неподвижность «времени» не позволяет ни повлиять на него, ни преодолеть его. Такое понимание «неподвижного времени» не противоречит реальному существованию в данном пространстве объектов и энергий материального мира. И, продолжая рассуждения, наличие граничных временных барьеров у пространства может служить основанием полагать возможным существование независимых, параллельных или вложенных друг в друга пространств, в основе которых находятся свойственные только этим пространствам элементарные частицы, первичные элементы, константы, энергии и материальные субстанции. «Бытие» материального мира в данном пространстве является вневременным, поскольку проявляется и существует с момента возникновения пространства, поскольку в нем, в пространстве, всегда возникают, протекают и заканчиваются в своей длительности процессы вращения, перемещения, уравновешивания и преобразования материальных объектов и полевых структур энергетических полей, оставляющие свои следы, как конечные результаты. Сделать время данного пространства «неподвижным» , по моему мнению, можно лишь одним способом, а именно – остановив длительность процессов проявления и расширения пространства, преобразовав его в неподвижное «время». Такое возможно и по силам ни кому иному, а только, как я полагаю, Всевышнему, Творцу всего сущего. В его же воле дать возможность данному пространству и продолжить свое движение, то есть, запустить в нем процессы, которые, векторально, могут быть направлены или в сторону его дальнейшего безграничного расширения, или в сторону его бесконечного сжатия, но они, как и любые другие процессы, всегда конечны в своей длительности. Именно поэтому, исходя и надеясь на прагматичность и разумность высших сил, принимая во внимание гипотезы о наличии границ у Вселенной, выдвигаемые учеными, предпочтительнее рассматривать, в конечном счете, вариант сжатия пространства, поскольку допустить безграничное расширение «его всего – во все» невозможно хотя бы потому, что это тоже процесс, а он неизбежно конечен и приведет к началу варианта сжатия пространства.

В философии рассматриваются проблемы размерности пространства, проблемы возможной конечности (замкнутости) пространства Вселенной, проблемы непрерывности или же дискретности пространства, но вот возможность наличия НАДПРОСТРАНСТВА, как одного из сущностных факторов ее, Вселенной, структуры, в философской концепции «пространство – время» никогда и ни кем не рассматривалось. Однако в религиозных, философских , эзотерических трудах существует понятие объема или области, как пространства нахождения и обитания кого –то, кого в разных религиях называют Божественной Сущностью, Богом, Всевышним, Творцом всего сущего. И это вполне допустимо отождествляется и не противоречит предлагаемому в этой работе понятию НАДПРОСТРАНСТВО

В начале ХХ века было сделано открытие фундаментальной связи между пространством и временем. Вопрос – какого времени, времени чего? Важнейшим результатом этого открытия явилось существенное изменение классического представления абсолютной одновременности событий. События, происходящие в разных точках пространства и одновременные, по показателям, в одной системе отсчета, используемой в данном случае, оказываются неодновременными по показателям в другой системе отсчета, движущейся относительно первой. В ряде философских концепций утверждается, что не существует предмета, находящегося бы вне пространства и времени, и нет пространства и времени, которые бы существовали сами по себе, вне постоянно движущейся, меняющейся материи, не уточняя, однако, о каком времени, времени кого или чего идет речь. Сегодня в философии проблемы пространства – времени включают в себя как традиционные проблемы, так и новые, возникающие в ходе развития науки. К ним, в частности, относятся проблемы как субстанциональной, так и реляционной природы пространства – времени.

Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они являются объемами, в которых находятся объекты и протекают процессы. При этом утверждается, что пространство и время могут существовать независимо от объектов и процессов. Относительно пространства это утверждение вполне допустимо и весьма вероятно. Относительно времени это утверждение является весьма и весьма спорным. Время, как атрибут, является характеристикой длительности процесса, а не пространства, и, как таковое, проявляется, еще раз повторюсь, только в сознании человека. Процесс не может происходить вне пространства, но он не зависит от него. В ходе процессов порождаются как структуры, состав и свойства первичных элементов, константы и энергетические поля, так и материальные объекты, как конечные результаты, наполняющие данное пространство. Субстанциональная концепция не вступает в противоречие с положением о тройственной структуре времени и его взаимоотношениях с пространством, допуская возможности наличия границ данного пространства и его неподвижного времени. Субстанциональная концепция, как и принятие возможности существования неподвижного времени, подводят к мысли, что выдвинутое ранее предположение о возможности существования параллельных пространств в своих границах и в своих временах, или пространств, вложенных друг в друга, может быть принято к рассмотрению. Более того, если мы допускаем, что параллельные пространства существуют, то непременно должно существовать и НАДПРОСТРАНСТВО, область или объем, где этих пространств просто не может быть в силу наличия у них границ, а само НАДПРОСТРАНСТВО не содержит, по видимому, материальных элементов, а состоит только из энергий высших порядков, части которых могут являться «одухотворенными».