Национальный музей антропологии Мехико: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Общим первоисточником для доколумбовых цивилизаций была культура ольмеков (1700-200 до н. э.), в которой сформировались многие специфические черты этого региона: планировка культовых центров, пирамиды в основании храмов, иероглифическая письменность, ритуальный календарь, каменные скульптурные монументы. После завоевания Мезоамерики испанцами, происходившего между 1521 и 1697, эти центры индейской культуры опустели и были поглощены тропическими джунглями или разрушены конкистадорами.

В Новое время интерес к истории доколумбовой Америки выразился в широкой собирательской деятельности ученых и знатоков, открытиях и исследовании археологических материалов. Эта деятельность способствовала созданию музейных собраний, среди которых Национальный музей антропологии Мехико занимает особое место. Начало формированию его уникальных коллекций было положено в XVIII веке открытием в мексиканской столице, чья площадь находится на месте центра главного города ацтеков Теночтитлана, древних монументальных памятников — статуи богини Коатликуэ и ритуального Камня Солнца.

О необходимости создания Национального музея для сохранения исторических древностей было объявлено в 1825, инициаторами выступили мексиканские и европейские историки. Основу будущего музея составила часть коллекции собирателя мексиканских древностей Лоренцо Ботурини, дополненная памятниками, открывавшимися на территории Новой Испании. Собрание постоянно расширялось, музей несколько разменял название и помещения. На начальном этапе своей истории он отличался универсальностью собрания, но в 1909 минералогические, геологические, палеонтологические, ботанические, зоологические коллекции, анатомические и тератологические экспонаты были переведены в Музей естественной истории. С этих пор музей сосредоточил свою деятельность на выявлении и хранении историко-культурных памятников. Современное название он носит с 1940.

В 1939 в Мексике был создан Национальный институт антропологии и истории, с этого момента ставший основным учреждением, занимающимся проблемами охраны, изучения и популяризации археологических, исторических и антропологических раритетов и управляющим органом музеев исторического профиля. Под его эгидой проведен ряд этнографических и археологических экспедиций, существенно пополнивших фонды.

С 1964 музей размещается в новом здании в парке Чапультепек, построенном по проекту Педро Рамиреса Васкеса (при участии Рикардо де Робина, Хорхе Кампузано и Рафаэля Михареса). Залы сгруппированы вокруг прямоугольного внутреннего дворика, в центре которого — монументальный каменный фонтан в виде гигантской колонны и небольшой водоем, часть экспонатов размещена под открытым небом в садах, окружающих здание. Сегодня тематический репертуар выставочной деятельности музея всесторонне раскрывает специфику исторических типов культур региона.

Экспозиция, развернутая на первом этаже здания, посвящена доисторическому периоду и древним обществам Мексики: народам ольмеков, майя, миштеков, сапотеков, ацтеков (мешиков). Здесь выставлены предметы, найденные во время археологических раскопок в крупнейшем ритуальном центре ольмеков Ла-Венте; памятники из городов-государств майя — Теотиуакана, Бонампака, Тикаля, Чичен-Ицы, археологических зон Паленке, некрополя острова Хайна, столицы империи ацтеков Теночтитлана и других центров древнеамериканских цивилизаций. Коллекции музея включают разнообразный археологический и художественный материал: от монументальных изваяний до произведений мелкой пластики, образцов живописного наследия, культовой и бытовой утвари, редких экземпляров сохранившихся ювелирных изделий. Экспозицию дополняют созданные на основе научных исследований макеты древних городов, рынков, культовых сооружений.

На втором этаже музея экспонируются этнографические коллекции, посвященные народностям современной Мексики. Здесь можно видеть экспонаты, рассказываю щие об их повседневной жизни и праздниках, особенно стях верований и традиционных видах ремесла. Уникаль ные материалы хранятся и в библиотеке музея.

Национальный музей антропологии Мексики обладает крупнейшим собранием артефактов культур Мезоамерики и принадлежит к числу главных достопримечательностей страны, привлекая миллионы туристов.

Произведения доклассического и классического периодов

Терракотовая статуэтка, представляющая человека, несущего за спиной сосуд, найдена в Чьяпа-де-Корсо, мексиканский штат Чьяпас. В этом районе на берегу широкой реки, которая сейчас носит название Грихальва, в древности был расположен большой город. В доиспанский период истории Мезоамерики не существовало колесного транспорта и вьючных животных (из-за отсутствия подходящих диких видов в природе), поэтому наземная транспортировка товаров осуществлялась носильщиками, закреплявшими груз на спине с помощью ремня или веревки.

Фигурка стоит на круглом основании, соединенном со столбиком, за который держится изображенный. Лицо молодого мужчины отличается крупными чертами, внешние уголки глаз заострены, в ушах — характерные украшения в виде круглых вставок. Детали лица выполнены мастером с помощью моделировки и линий, прочерченных тонким инструментом. На поверхность сосуда также нанесены линии, намечающие веревки, которыми он обвязан.

Распространенным видом керамических изделий протоклассического периода истории Мезоамерики были сосуды, смоделированные в виде фигур или голов животных.

Шейка емкости, найденной на территории штата Чьяпас, выполнена в виде раструба, а ее тело имеет форму головы обезьяны с рельефными чертами — выпуклым лбом, выступающими скулами и надбровными дугами, вздернутым носом с большими ноздрями. Рот животного широко открыт, мочки ушей декорированы цилиндрическими вставками с отверстиями в центре. Возможно, присутствие традиционных украшений показывает божественный статус персонажа. Знак «обезьяна» фигурирует в календарной системе майя, облик данного животного, часто появлявшегося в мифах народов этого региона, принимают некоторые божества.

В археологической зоне Исапы, расположенной в южной части Мексики, на границе с Гватемалой, был обнаружен ряд памятников, отражающих переходный этап между культурой ольмеков и сложением основ цивилизации майя. Здесь проявился характерный стиль организации городского архитектурного комплекса — расположенные вокруг площади храмовые и дворцовые постройки, перед которыми размещались каменные стелы и алтари. Вертикальные резные стелы в большинстве случаев сопровождаются круглыми алтарями в виде каменных блоков с изображениями божеств земли. Стела под N 48 и алтарь входят в группу памятников, располагавшихся вокруг площади с четырьмя разнотипными сооружениями. В нижней части вертикальной плиты символически изображено водное пространство в виде волн и плывущих рыб, над ним — в профиль фигура антропоморфного существа с большим сосудом на спине и рыбной сетью или корзиной в руках. На алтаре высечена зооморфная маска с клыкастой пастью.

Многие из скульптурных произведений майя являлись элементами архитектурных сооружений — алтарей, святилищ, дворцов и храмов. Рельефные изображения мастера наносили на панели, притолоки, косяки, колонны и лестницы. Раскрашенный стукковый фриз, фрагмент которого находится в экспозиции музея, украшал главный фасад одного из храмов на территории штата Кампече, западная часть полуострова Юкатан. В центре фриза — антропоморфная маска, под ней — гротескно представленное существо, напоминающее акулу. В основании головного убора главного персонажа также можно видеть фантастического монстра. По сторонам симметрично расположены существа поменьше в массивных головных уборах, украшенных небольшими масками. В их облике привлекают внимание черты, присущие пожилым людям, — выпирающие скулы и впалые щеки. Фигуративные изображения окружены орнаментальными мотивами — листьями кукурузы, знаками водной стихии, плетеным орнаментом.

Традиционно считается, что древние ремесленники майя не знали гончарного круга, необходимые в быту и ритуалах глиняные сосуды они изготавливали, моделируя вручную, или отливали с помощью форм. После того, как на предмет наносили рисунок, его обжигали.

Керамическая чаша с полихромной росписью принадлежит к распространенному типу изделий раннего классического периода, входивших в состав погребального инвентаря. Предпочтение в росписи таких емкостей отдавалось рисунку, выполненному красным и черным цветами по оранжевому фону. Основание, внешние стенки и крышка декорированы орнаментальными мотивами. Ручка в форме выступа на крышке имеет вид головы птицы, похожей на сову, с большими круглыми глазами и коротким клювом. Точечные черные мазки имитируют оперение. Сова, бесшумно летающая ночная птица, ассоциировалась с загробным миром, в мифах майя являлась посланницей подземных богов.

Игры в мяч, являвшиеся для народа майя ритуальным действом и азартным состязанием знати, проходили на специальной площадке. Скульптурно оформленные диски служили целью, которой нужно было коснуться мячом. Этот каменный «маркер» с рельефными изображениями найден в окрестностях Чинкультика, одного из крупных центров цивилизации майя. Фигура игрока в мяч окружена календарными знаками, заканчивающимися датой, соответствующей 590. Один из вариантов игры состоял в том, чтобы толкать мяч боком. На игроке надет юго — пояс в виде хомута, бедра защищены покровом из кожи. Специальные протекторы, предохраняющие тело от ударов тяжелого мяча, можно видеть на правой руке и правом колене персонажа. Его голову украшает убор из длинных перьев, к которому прикреплена маска (по-видимому, символические изображения на уборе служили знаками отличия для игроков одной команды). Присутствие на рельефе иероглифов, характерных для поминальных текстов, женского титула и знака «женщина» на мяче позволило исследователям предположить, что он был выбит в честь умершей правительницы, ее поминовению посвящалась торжественная игра.